找老婆一定要避开漂亮的吗？

关于这个视频，【找老婆一定要避的坑！-哔哩哔哩】 https://b23.tv/coUiT8o，说说我的看法: 别的先暂时不说，就“找老婆不要找漂亮的，要找贤惠的”这点说说我的看法。这个观点太过于绝对，首先，一个人贤不贤惠讲不讲理，一方面看她的基因，另一方面看的是她从小的成长环境和家风，以及她现在正在经历的事，从这些信息来分析她的信仰和她以什么为荣，以什么为耻，这些都需要观察她的言行，多和她相处，也要观察她和别人的相处才能了解到，分析她的期待，以及她重视什么，她认为和她的自身价值挂钩的是哪些因素。这个观点就像“找老公不要找太帅的，要找老实人”一样片面绝对。他们无非是觉得，漂亮的和帅的，有随时离开自己的资本，套不牢对方，然后觉得，那么我牺牲掉一项，总能稳固的得到另一项吧，这是典型的归因错误。你们的关系是否长久，一方面取决于对方这个人的心性本身，另一方面取决于你如何与他互动——说白了，她想要的是不是只能在你这里才能得到，以及你想要的是不是只能在她那里才能得到，两个条件同时满足，你们的关系就会长久。人际关系的本质是利己的同时也利他，两性关系也属于人际关系的一种。他们之所以形成这个观点还有另一个原因，认为长得不好看不帅的人，或者是没有钱的男人，他没有作的资本，没有选择的余地，所以只能在自己这棵树吊死。常常喜欢说“男人有钱就变坏”，他是有钱了才变坏的吗？他是根子上本来就坏，只不过没钱的时候没法去做他想做的事(所以这个时候看不出来他坏，才误以为他不坏，这个逻辑就跟“弱者都是善良的”一样的谬误，因为他没有机会作恶，所以你误以为他善良。造成这样的认知误区是因为你只能看到那些一眼就能看到的结果，而很少去思考真正的深层次的内在究竟是什么样的)，而这些他想做的事，会损害女方的利益，所以被定义为“坏”。这种本性就是如此的人，即便他一辈子都没有机会作妖，难道就代表他把你当人生挚爱了吗？难道就代表他不会把注意力和关心分给其他女人吗？类似于“不要找漂亮的，不要找太帅的”择偶观，就和那些只会看简历的面试官一样，因为他只能从简历这种一眼就能看到的东西去判断，他没有分析能力去判断这个人是否能胜任这个岗位，他也从来没想过这个岗位需要解决哪些问题，解决这些问题需要具备什么样的软性素质，什么样的员工能让自己利益最大化，以及怎么去分析这个员工的期待和底线(我有哪些条件能满足他的期待才能让他长期在我这干下去，我又有哪些劣势可能会触碰他的底线导致他不愿意跟着我干)，来挑选到最能契合这个岗位的员工。这和有些人择偶的时候，只会看房车存款学历是一样的，因为他们没有思考过，和什么样的人步入婚姻会幸福，只能凭借这些一眼就能看到的东西来进行判断。婚姻幸福可不只是依靠经济实力，更多在于处理问题的能力以及是否有快速成长的意识，一个人的内在品性和心态和他解决问题的能力有关，也和他重视什么有关(而他究竟重视什么则取决于，他周围的环境告诉他，你要取得XYZ才能获得他人对你的尊重和认可。当然这一点不绝对，有些人不容易被外界的尊重和认可影响，他们会觉得，你爱认可不认可。总体说起来，还是要看他曾经遭受了什么巨大挫折，面临过什么灾难性的困境，承担了怎样巨大的损失，然后他是依靠什么才从这些低谷中走出来的，他所依靠的这些，往往就是他重视的东西；以及，他曾经失去的什么东西，带给过他什么样的可怕后果，所以他才会在乎这些东西，在意自己不能失去这些东西，必须得到这些东西)。而这些，直接决定了你们的婚姻是否幸福。当然我也并不是说用外在标签去判断不好，我的意思是，判断标准应该灵活而且多样化，不能只依靠一些外在标签，不要被死板的固定标准局限住自己的认知。 关于如何分析对方重视什么的灵感，来源于三国演义和商君书。 三国演义里，“武将者，视若珍宝者有三，其一兵器，其二良马，其三铠甲。此三者，为武将安身立命之物。”武将是靠上战场杀敌，建立军功得到俸禄和爵位(即社会地位)，换句话说，杀的敌人越多，生活越富足，也越被人尊重和羡慕，能够衣锦还乡，甚至成为家乡的骄傲。而武将能够成功的杀敌，靠的是兵器，良马和铠甲。正是这三个东西，成全了武将能够衣食无忧，能够生活富足，能够得到周围人的重视甚至仰视，所以武将重视这三样东西。 再来说说商君书，“轻罪重刑，则重罪必去。轻罪轻刑，重罪重刑，则大乱，国必削。故，以重治轻，则无刑，国强。”这和我前面提到的，“他重视什么，取决于他依靠什么从灾难性的困境中走出来”相一致。刑，即刑罚，代表的是消极影响，或者可怕后果；而灾难性的困境，代表的也是消极影响。人的本性是——为了摆脱这种灾难性的后果，必然对解决方案有着强烈的渴求。在商君书里，解决方案是不去触犯法令，就能避开灾难性后果(比如多杀几个敌人，多产出粮食，不卷入私斗，就不用受刑)，所以人们在乎自己能产出多少粮食，在乎自己能杀掉多少敌人，以私斗为耻，以无法立功为耻，重视农战而轻视知识分子和商人；而到了择偶这件事上，解决方案是帮助对方摆脱困境的某种条件或者因素，就能避开灾难性的后果(比如偏远地区的婆家人因为家里有了男人，就不再被欺负和穿小鞋)，所以他们在乎自己家是否有儿子，以有儿子为光荣，害怕自己没有儿子而导致自己重新回到被欺负被轻视被人指指点点的境地。所以看到没有，归根结底，他们在乎的并非儿子本身，而是自己是否能摆脱灾难性的后果，即商君书说的“刑”，只不过儿子作为一种解决方案，帮助他们摆脱了“刑”。商君书里的人们在乎的也并非农耕和打仗本身，而是自己是否不用受刑，不再承受肉体的疼痛，以及被周围人看笑话所带来的耻辱感，他们在乎的仍旧是自己，只不过是农战帮助他们摆脱了这些灾难性的可怕后果。 所以从商君书和道家思想可以看到，灾难性的打击，能够重塑人的性格，能够改变人的三观，能够让他质疑和否定自己曾经的观念，因为正是先前的观念，才带给他灾难。毁灭性的可怕后果，能够决定人们重视什么，关注什么，在乎什么。而当人们富足了，幸福了，就会骄傲轻狂，就会自信自负，就不会把曾经的解决方案视若珍宝，因为他们即使不重视这些东西，也不会对他们产生多严重的负面影响。所以说，人重视什么，取决于他曾经遭受或者正在遭受的负面影响；同样，别人如何对待你，取决于你带给他什么样的影响。这也是商君书为什么重视“重刑”的原因，因为只有灾难性的可怕后果，才能让人们有动力改变，来参与到农耕这种又累又辛苦，打仗这种又受伤又危险的活动中。 所以综上，绝大部分人的一切行为，以及行为的动机根源，都是为了利己，都是为了“这个世界如何才能更好的满足我”以及“怎样才能让我更幸福”而产生的。