再定义“科学”——不应只有“客观科学”

        “科学”一词在几乎任何地方被人们广泛地使用，“科学”给人们带来的是“真理”、“客观”、“有凭有据”还有巨大的科学成就，现代化、工业化体系，于是一套关于科学的思维与方法便大行其道：凡是符合科学思维与科学方法的，都是“科学”，相反，凡是不符合科学思维与科学方法的，都是“伪科学”。在这里需要指出的是，“科学思维”承认有些现象与事物尚未被现有科学揭示与阐释，但是不应该采取非科学的方法对其进行证明与阐释，因为非科学的实验与论证方法是不可取信的、无法证明的。

        那么，这个“科学思维”究竟是什么呢？最早的“科学思维”来自经验主义者，他们认为知识来自于经验，需要不断地重复实验、增加经验以验证结论的准确性。后来遭遇了休谟的怀疑论：因果性如何是可能的？即实验中的原因与结果之间的连续性、因果性如何是真实的？经验主义者意识到他们根本没法证明，“科学思维”似乎完全是根基不稳的，转而投向了概率论的怀抱，因为无法绝对确定因果性，只能使用概率来描述实验中对照组与空白对照组结果之间的关系。实际上，“科学思维”已经承认了前提与结论之间的绝对因果性无法证明，但是这一点被有意无意地“遗忘”了。

        投向概率论的“科学思维”，亦即实证主义科学，在发展生产力、改变人们生活的同时，逐渐掌握了“科学”的定义权，实现了自身的再生产——科研、教育等方面的生产。人们须知：实证主义科学是有其适用范围的，例如它不讨论先验、形而上的知识，它仅仅讨论经验的知识，故而我们可以说它根本没有资格去判断在它研究范围之外的知识，因为它对此毫不关心、一无所知。但是在它的研究范围之内，我们务必要尊重它的能力，不可轻视。由于实证主义科学仅研究经验的知识，而经验务必是客观的经验——主观的经验无法作为研究的对象，故而我称之为“客观科学”。

        在客观科学尚未成为主流、尚未取得科学的定义权时，主观的、主客混杂的、客观的科学全都并存于世，这就造成了混乱与神秘主义的盛行。在这里需要指出的是，主观、客观、主客混杂，指的是研究对象的内容，并不是具体科学本身的性质，因为在知识中，主观事物与客观事物是溶混在一起的，我们不能说谁是第一位的，我们只能把其中一个暂且放在第一位加以研究，以获得真理。在客观科学中，它便把客观的事物放在第一位，一切主观的事物不过是附加在客观的事物上的，客观科学的起手方法就是将一切主观的事物悬置起来，尽力排除一切主观事物对客观事物影响。由此，我们便得出了一门与客观科学全然相反的一类科学，那便是把主观的事物放在第一位、悬置一切客观事物、尽力排除一切客观事物对主观事物的影响的“主观科学”，它将全然遵守自身划定的范围，仅仅研究主观的事物，对于它自身范围之外的客观事物，也确实只能借助客观科学。这里需要指出的是，主客混杂的科学乃是一个小丑，因为承认主客混杂便承认了知识中存在纯粹主观或纯粹客观的事物，但是这样的事物在我们的知识中是不存在的，凡是一个知识，就已经注定是主客溶混的，而主客混杂的科学却妄图将不存在的纯粹主观事物或纯粹客观事物加入相反的事物，以得到一些知识，这是非常愚蠢的，混乱与神秘主义便来源于此。

        在客观科学取得科学定义权后，便将多数混乱与神秘主义驱逐到非科学中了，确实保护了人们的思维不受这些侵害，但是它自身却要完全占据人们的思维，全然不顾自身课题划定的范围，欲将一切都纳入自身之内，这是注定失败的，除非它敞开它自身、改变它自身。这样超出课题范围反而侵害了人们的思维，因为这些范围是主观科学的课题范围，客观科学的再生产阻碍了主观科学的发展。在此，主观科学与客观科学乃是完全对立、完全平等的科学，两者的课题范围覆盖了全部知识的可能。

        主观科学在经费与实验设备上是易于客观科学的，因为主观科学需要人们的思维作为“实验工具”，而不是实体设备。而客观科学却难以离开实验设备和实验经费，这极大地阻碍了客观科学的发展。每一个致力于主观科学的人们，都可以称为：先验科学家，前提是务必遵守主观科学划定的课题范围，悬置一切客观事物，从主观事物中演绎出客观事物。

        如果只有客观科学，那么人类的精神将会萎靡乃至消亡，因为客观科学致力于排除一切主观事物的影响，人类的精神也会受到极大地限制，若是一直压抑着精神，恐怕总有一天会彻底释放出来，造成难以估计的悲痛与惨剧。为了避免如此惨剧，每个鲜活的精神都有义务致力于两个科学的发展，而不是只有客观科学。