师说韩愈，南风今文编译。

师说韩愈，南风今文编译。

    古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

    古代的读书人一定有老师的。老师就是讲明道理，教授课业，解释疑惑的人了。人不会一生下来就懂事，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不去请教老师，他的疑惑就永远不能解决了。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

出生在我前面的，他听闻道理，当然比我早，我要跟他学习；出生在我后面的，他听闻道理，也有比我早的，我也要跟他学习。我学习的是道理，这不是年龄大我，或是小于我，所决定的。因为学习，不关乎尊贵或是卑贱，也不在年龄上有界限，有道理的存在，也就有老师的存在。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

可叹呀！尊师重道的风气，不再盛行，已经很久了！想要人们，心思清澈，也很难了！古代的圣人，超出一般常人  很多，他们还是会跟从老师学习；现在的一般人，跟圣人的距离很远，可是却耻于向老师学习？所以圣洁的会发光，愚昧的更爱假装。人与人的距离，会越来越远，大概是这个原因吧﹗

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

爱惜自己的儿子，就会选择老师来教导他们；可是对于自己，就耻于向老师学习，这真是奇怪啊？那些孩子们的老师，只教他们读书和断句停顿的人，并不是我所说的那种，能够说明道理、解释疑惑的师长。句读不清楚，会向老师请问；疑惑解不开，却不向老师请教？小问题求解，大问题遗漏？我看不出他哪里聪明呢！

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则羣聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。」呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医、乐师和各类工匠的人，不会把互相学习当作羞耻。士大夫一类的人，听到有师徒相称的人，就聚在一起来嘲笑他。问他们原因，就会说：「他跟他年龄差不多，学问也很相近，拜地位低的人做老师令人羞耻，拜地位高的人，也是一种谄媚奉承。」唉呀，这样说，真是要不得！从师学习的风气，不能恢复，原因也是很清楚的呀。巫医、乐师和各类工匠的人，士大夫不与他们同列，现在才智上反而比不上他们，这真的是有问题呀！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔夫子曾经师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子等等这些人， 他们的贤德比不上夫子。夫子说：「许多人同行的行伍中，一定有我可以学习的对象。」所以说，学生不一定比不上老师，老师也不会样样都会。听闻道理的各有先后，学问技艺的各有所长，这才是真实的状况。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于馀。馀嘉其能行古道，作师说以贻之。

李家有个儿子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文，全都读明白了，不受时俗的影响 ，来跟我作学习。我讚许他能够实践古人从师尚学的风气，就作了〈师说〉来送给他。