春分 ——乾行震作 春序正中
春分，又称“日中”、“日夜分”，是春季九十天的中点，平分了春季。它是春季的第四个节气，亦是二十四节气的第四个节气。
于每年阳历3月20-22日交节，太阳抵达黄经0°为春分。
壬寅年春分交节时刻——
阳历3月20日23:33:15。
《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”
《周髀算经》载，先民以圭表测日影，日影最长点影长1.35丈，日影最短点影长0.16丈。日影最长点，定为冬至；日影最短点，定为夏至。
冬至，是太阳回归年的起始点。
夏至，是太阳回归年的转折点。
春分秋分，则是太阳回归年的平分点，即日影之中。春分秋分，日影长度均为0.755丈。
地球绕日旋转面，为黄道。黄道面与赤道面共有两个交点，即春分、秋分。一年中绝大多数时候，日光直射点或在赤道以上，或在赤道以下。惟春、秋分，太阳直射赤道，日光直贯春、秋分点。
此刻，昼夜等，寒暑均，阴阳平。
而南北半球季节相反，北半球之春分即南半球之秋分。反之亦然。
“日出东方”，只是习惯性的笼统概念。实际上，一整个太阳回归年，惟两分日，日出正东。其余时令，日出处循环于东南、东北两隅之间。
夏季日出东北，日落西北；
冬季日出东南，日落西南；
两分日出正东，日落正西。
《易经来注图解》：“天地有节，則分至启闭，晦朔弦望，四時不差，而岁功成矣。”
分至启闭：
分指春秋分，至指冬夏至。
启指立春夏，闭指立秋冬。
分与至为四时，加启闭为八节。
四时八节是二十四节气的基础与框架，四时又是八节的祖源与前提。
春分是华夏先民最早确立的四时之一，是二十四节气体系中最古老最重要的节气。
▲ 尚书 · 尧典
《尚书·尧典》——
称夏至为日永，取其昼长夜短之义；
称冬至为日短，取其昼短夜长之义；
称春分为日中，称秋分为宵中，取其昼夜均平之义。
春分为卯月之气
消息卦为大壮
乾下震上 五行属木
上为震 下为乾
震为雷 乾为天
两者构成卦象雷天大壮
是为大壮卦
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
阳气上蒸，地气已暖——是为乾下之象。
透地而出，升腾于天——是为震上之象。
此亦有屯、卯之象。
阳气自子月来逐月递增，此时蓄力聚力，克服阻力而破出，落实了一个屯字。
卯的本义是剖，剖则开，开则地阳上冒，乃一阳出于地表，落实了一个卯字。
天地由闭塞而开启，阴阳由隔绝而交通，于是电闪雷鸣，兴云致雨，江山如洗，焕然一新——是为大壮之象。
《礼记·月令》：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。
这便是说——
仲春之月，日躔于白虎第一宿之奎宿。
初昏时刻，弧星居南方中天。弧星介于朱雀井、鬼两宿之间，以代鬼宿。
拂晓时刻，建星居南方中天。建星介于玄武斗、牛两宿之间，以代斗宿。
《尚书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春”。鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昏，朱雀冲天，鸟星贯天。华夏先王以此星象正仲春之节气。
▲ 北纬30度3月20日19点 弧矢南正
▲ 北纬35度3月末21点 南天星空
由《尚书·尧典》可知：
帝尧时代，春分时分，朱雀之中——星宿，位在南正。
由《礼记·月令》可知：
因岁差之故，至春秋战国，春分昏正成了朱雀之首——井宿弧矢星。
《礼记·月令》所载天象至今变化不大。
《孝经纬》曰：“......后十五日，斗指卯，为春分。分者，半也，当九十日之半也，故谓之分。”
《淮南子·天文训》：“......加十五日指卯中绳，放曰春分则雷行，音比蕤宾。”
春分，在阳则太阳黄经0°，在阴则北斗星柄指向甲乙间（天干）或卯（地支），在卦则古人称为震（后天八卦）或离（先天八卦）的方向。
《鹖冠子》：“斗杓东指，天下皆春。”
斗建在卯，柄指正东，标志春天真正到来。
《礼记·月令》：仲春之月...其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
春分在二月，律吕为六吕第二——夹钟。
《白虎通义·京师》中讲：“二月律谓之夹钟何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。”
《礼记正义》：“夹锺者，夷则之所生，三分益一，律长七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春气至，则夹锺之律应。”
华夏古乐有十二音高——
黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、
蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
其中，单数称律，双数称吕，合称“十二律吕”。
十二律以隔八相生法与三分损益法，次第求得。
故夷则隔八，三分益一，复生夹钟。
《汉书·律历志上》：“夹钟者，言夹助大族，宣四方之气而出种物也。位于卯，在二月。”
▲ 气温回升较快
春分节气，除全年皆冬的高寒山区和北纬45°以北外，我国各地日均气温都在0℃以上。
此时严寒已逝，气温回升较快，尤其华北及黄淮平原，日均气温几乎与多雨的沿江江南地带同时升达10℃以上一跃而入明媚阳春。
辽阔大地上，岸柳青青，莺飞草长，小麦拔节，油菜花香，李白桃红，而华南更是一派暮春景象。
▲ 南北降雨不均
此时江南正是桃之夭夭时，降水迅速增多，进入春季“桃花汛”。在“春雨贵如油”的东北、华北和西北广大地域，降水依然很少，抗御春旱是农作的主要任务。
▲ 风雨倒春寒
风源于气压差下空气由高压向低压之流动。
春分时节，冷暖气流均活跃，极易创造大风出现的条件——较大的气压差。冷气团南下进程中，其高压属性遭遇暖气流易于擦出气旋。气旋属低压系统，其与后部的冷空气高压之间，存在较大气压差，往往生成更强的大风。
是以，此阶段蒙古到东北地区常有低压活动和气旋发展，北方多大风扬沙天气。当长波槽东移，受冷暖气团交汇影响，出现连续阴雨和倒春寒。
▲ 春耕春种催忙时
俗话说“春分麦起身，肥水要紧跟”、“一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田”、“九九加一九，耕牛遍地走”。
九九到惊蛰，再加一九到十九。十九头上是3.12植树节，尾上是3.20春分节。至此，冬基本告终，春释放开来。田间劳作完全忙开了。春分后，南方大部越冬作物进入春季生长阶段，春耕春种到了关键时期。
在“春雨贵如油”的东北、华北、西北，抗御春旱仍是春分时节的重要农事。春季少雨地区要抓紧春灌，浇好拔节水，施好拔节肥，注意防御晚霜冻害。
▲ 早稻育秧抢时机
江南和江淮地区早稻育秧工作已开始。早春天气冷暖变化频繁，农谚有“冷尾暖头，下秧不愁”，这是提醒人们要根据天气状况，选择合适的节令抢时插秧，确保苗全苗旺。
要特别注意抓冷暖交替——
在冷空气来临时浸种催芽。
在冷空气结束时抢晴播种。
此时，春茶已开始抽芽，应及时追施速效肥，防治病虫害，力争茶叶丰产优产。
▲ 植树造林正当令
“二月惊蛰又春分，种树施肥耕地深。”春分时节，阳气宣发，雨水充足，是植树造林的最好时机。
清人宋琬《春日田家》诗道：“野田黄雀自为群，山叟相过话旧闻。夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分。”春分时节古人植树的情境跃然纸上。
《礼记》：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”
古之君王，四时八节各有礼制顺天应人，均为国之大典。
冬至祭天于南郊；
夏至祭地于北郊；
春分朝日于东郊；
秋分夕月于西郊。
亦有四时迎气之礼，即：
立春，迎春祀青帝于东郊。
立夏，迎夏祀赤帝于南郊。
立秋，迎秋祀白帝于西郊。
立冬，迎冬祀黑帝于北郊。
《礼记·祭义》：
祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。
祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。
日出于东，月生于西。
阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
以明清帝都北京而言，日坛坐落于北京城东朝阳门外，又叫朝日坛。此为明、清两代君王于春分当日祭祀大明神（太阳）的礼坛。朝日定在春分卯刻，每逢甲、丙、戊、庚、壬这五种阳干年份，皇帝亲祭，其余年份由官员代祭。
天地高于日月。是以祭日月的规格次于祭天地。即便如此，仪式亦颇隆重。明代皇帝祭日，奠玉帛、礼三献、乐七奏、舞八佾，行三跪九拜大礼。
春分节气前后比较有名的节日是花朝节，亦称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”。一般于阴历二月初二、二月十二或二月十五、二月二十五举行。
花朝节由来已久。春秋时《陶朱公书》即有记载：“二月十二日为百花生日，无雨，百花熟。” 民间相传二月十二是百花生日，此时阳和景明，百花竞放，争奇斗艳，故名。
到清代，一般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二为花朝。 由于我国南方相对北方为暖，节日比北方提早几日也是合理的。
民间此节有踏青、赏花、扑蝶、拜花神、移花种草等习俗，士人文人也趁节兴吟诗作赋。
究其源，花朝节实为春分的分身。因此展现了春分所固有的岁时禀赋：剖开、下种、繁育、生殖。而花意象本身即具备凸出的生殖意蕴。花神崇拜本质上是生殖崇拜、复活崇拜。故人间嫁娶、纳彩、问名等，均以此日为吉。
春分竖蛋是十分有趣的节俗。春分这天，人们通常选择光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋，小心翼翼地在桌上竖起来。虽然失败者颇多，但成功的也不少。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“春分到，蛋儿俏”之说。
为什么要在春分竖蛋呢？
因为春分太阳直射赤道，是南北半球昼夜寒暑均分之日，天地阴阳能量场均处平衡态，相对易于竖蛋。
蛋即卵，亦有生殖属性。竖蛋立住鸡蛋，一如立住小儿命，故有祈祷人丁兴旺、代代传承之义。
《统天万年历》：“立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。”五者，五行属土。戊者，十天干中亦属土。五戊即土土叠加，是为后土。社神，即后土之神，亦即载育生养之神。
古者，惟天子可祭天。而地神即厚土之神，顺承而生养，卑下而亲民，故民皆得而祭之。民得而祭者，非广义大地，而只能是属地小地。凡聚落都邑，必立社木，起社庙，行春秋社祭。
社木，虽是木，而社字却分明示土会意。因此社木的宗教实质，并非木崇拜，而是土崇拜。
社，即是全村信仰纽带的中心，亦自然成了公共聚会的中心。“社会”一词便从此出。久之，社成为基层社会自治的基础单位，即后世之村。故常“村社”连称。
《周礼》：“二五家为社，各树其土所宜之木。”即二十五家聚为一社，立起本土地性所宜之树，以为社木。这便是象征后土的神主，又得上古建木授时之遗义，后土为地，天时为天，社木合天地时空为一，世世代代禁绝砍伐，故久久参天。
今仍可见古村口往往有大树，村民敬若神明，即古社木之遗留，守望、护佑着全村的风水。
▲ 魏晋壁画-社木
▲ 村民祭社木
春秋两社，即是农耕民族与后土之神的人神交流，与阴阳岁序的精神往来。春祈秋报，春社祈求耕作的丰收，秋社报偿后土的护佑。
花朝节是春分的分身，春社则是春分的另一分身，且远比花朝为古老。三者的衍生谱系是这样的：春分——春社——花朝。
春分秋分是天，春社秋社是地。
春社合于春分，秋社合于秋分。
2022年春社为3月16日，较春分略早。
2022年秋社为9月22日，早秋分一日。
古时每逢春社，上至王公贵族，下至小民百姓，无不祭祀后土，以求一年丰产丰收。祭后，主祭者要把祭肉分予百姓，共沾神明之福，故必有宴飨。有宴飨，则必有乐舞百戏。如此，便成了全民参与、普天同庆。
官社重礼，民社重乐。民社充满烟火气，成为邻里喧聚的日子，同时开展各种娱乐，敲社鼓、食社饭、饮社酒、观社戏等诸多习俗，是传统民间不可多得的热闹节日。
《周礼·地宫·媒氏》：
中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男妇之无夫家者而会之。
《天问》：
焉得彼涂山女？而通之于台桑？
《思美人》记楚地风俗，春社期间，楚人携带干粮，到野外嬉游：“开春发岁兮，白日出之悠悠。吾将荡志百愉乐兮，遵江夏以娱忧。”
上古时代，后土的丰饶意蕴，绝不止于农耕农作丰产丰收，还包括人类自身的丰孕丰殖。春社祈丰，更有通于大地的自然力量，藉地母生养之能加持于人，迎来繁衍生聚的祈子之义。
基于此种生殖生聚信念，故上古殷周之春社，行桑林之会，男女幽合，不仅不禁，而且鼓励。在婚姻家庭制度确立之前，这实际才是氏族部落交配男女增殖人口的主要途径。
▲ 仲春之月 桑林之会
殷人始祖契是简狄野外行浴野合而生。
周人始祖弃是姜媛履巨人迹野合而生。
夏启是禹与涂山氏之女桑林野合而生。
孔子是鲁国叔梁纥与颜徵在野合而生。
这样的例子，实在太多了。
▲ 南宁市上林县木山乡卢於春社
乡里民社的欢愉是唐宋社会富庶太平的标识，唐诗有诸多诗篇描述春社场景。王驾《社日村居》：“鹅湖山下稻粱肥，豚阱鸡栖对掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
宋梅尧臣《春社》：“年年迎社雨，淡淡洗林花；树下赛田鼓，坛边伺肉鸭；春醪酒共饮，野老暮相哗；燕子何时至，长皋点翅斜。”
▲ 放翁醉归
南宋陆游是描写春社最多的诗人，留下了“先醉后醒惊老惫”、“社日淋漓酒满衣”、“扶得吾翁烂醉归”、“饮福父老醉，嵬峨相扶持”、“醉归怀余肉”、“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”等名句。他的《赛神曲》生动描绘了春社祭祀社神的场面：“绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。老巫前致词，小姑抱酒壶。愿神来享常驩娱，使我嘉谷收连车。神归人散醉相扶，夜深歌舞官道隅。”
我国南方某些地区阴历二月春分即开始扫墓祭祖，叫作春祭。
扫墓前先在祠堂行隆重的祭祖仪式，杀猪，宰羊，鼓手吹奏，由礼生念祭文，带引行三献礼。
扫墓开始，首先扫祭开基祖和远祖坟墓，全族和全村都要出动，规模很大，队伍往往达几百乃至上千人。开基祖和远祖墓扫完之后，分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。
大部分客家地区春季祭祖扫墓，都从春分或更早一些时候开始，最迟清明要扫完。
世界古代民族颇有以春分为岁首者。
波斯历即以春分为岁首。
印度各地历法，既有阴阳历，也有太阳历。归纳起来，岁首基本都在3-4月。这些历法大多以春分（3月下旬）或太阳进入白羊宫（4月中旬）来确定新年，以春分所在月为正月（春分前最后一个朔日或春分前最后一个望日为岁首）。
▲ 点燃松枝火把
伊朗称春分新年为诺鲁孜节（Nowruz）。在古波斯语中意为“新的一天”，在原始印欧语中意为“新的光明”。这是伊朗最重要的节日，其历史可追溯至2500年前波斯阿契美尼德王朝时代。
传说古波斯传奇国王贾姆希德在春分这天打败了恶魔，将人类从漫漫寒冬中解救出来。此后，人们便以春分日为新年的开端。
诺鲁孜节深深根植于泛伊朗诸民族共同的文化传统，与巴比伦拜星教、密特拉教、琐罗亚斯德教等古代宗教渊源极深，本质上是一种拜火教。与上古中国的苍龙心宿大火星崇拜或有相通。
诺鲁孜节是琐罗亚斯德教七大节之一。这七节中最重要的便是诺鲁孜节。它是七节中的最后一个，亦是最早一个。诺鲁孜节标志寒冬已去，春回大地，神从地下返回人间，带来温暖光明的日子，使人联想非拉舒克勒底，正义的胜利与永生的来临。诺鲁孜节献给火及其保护神阿莎·瓦希斯塔，因为，火是渗透在一切事物里的生命动力。
▲ 琐罗亚斯德教 · 法拉瓦哈标志 · 飞翼太阳神
在世界范围内，诺鲁孜节是影响力非常大的节日。从中国新疆到巴尔干半岛，从巴基斯坦到高加索，全世界十多个国家数亿人都在春分日举行诺鲁孜仪式，庆祝新年。
▲ 春分之日 四灵归正
中国上古固有夏正建寅、殷正建丑、周正建子、秦正建亥，似未有以春分建卯为岁首者。
但考之四象，东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武，四灵各归正宫，其时恰在春分。
可见，在四灵体系中，春分乃至关重要的大关节。
是日，星象周圜，岁序重启，黄经归零，春分为首。
中医理论讲五时、五行、五脏，彼此密切对应。春分时节，五时为春，五脏为肝，五行为木，五味为酸，五气属风，在体主筋，开窍于目，其华在爪（甲），方位为东。
《黄帝内经·素问》：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒病，奉长者少。”
“肝者，将军之官，谋虑出焉。”
明确指出肝在人体中的重要地位。
《黄帝内经》言：“肝主春，肝苦急，急食甘以缓之，肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”
立春后的春季养生，始于养肝。肝脏的特点是升发阳气、喜条达疏泄、恶抑郁。肝属木，旺于春，肝藏血又主筋，故春季养生要特别注重肝俞、阳陵泉、三阴交、太冲这四个穴位的运用。
五运六气：
主气：少阴君火
客气：太阴湿土
司天：少阳相火
中运：木运太过
主运：太角
客运：太角
坐功：每日丑、寅时，伸手回头，左右捝引各六七度，叩齿六六，吐纳漱咽三三。
治病：胸臆肩背经络虚劳邪毒，齿痛、头肿、寒栗、热肿、耳聋耳鸣、耳后肩臑肘臂外背痛、气满、皮肤殻殻然坚而不痛、瘙痒。
陈抟老祖《坐功导引祛病图》
在二十四节气与椎体的对应关系中，春分对应人体胸11椎。
胸11椎 —— 春分
对应范畴：肾、大肠、输尿管、肾炎、输尿管炎、大肠炎、性无能、痤疮、痢疾、水肿、牛皮癣
▲ 心态舒展
春分养生，养护好肝脏，首先就要调养精神，避免愤怒、烦躁不安，保持心情舒畅、心态平和、乐观豁达。
思虑过度，日夜忧愁，都会影响肝脏的疏泄功能，继而引发或复发肝病，甚至加重，“怒则伤肝”便是此理。
▲ 定时睡眠
春分时节在起居方面要坚持适当锻炼、定时睡眠、定量用餐，有目的地进行调养，以收养生的最佳效果。
生活中要做到起居有常，劳逸结合，保持充足睡眠，让生活节奏随时间、空间与四时气候的运行而调整。春分时节，阳气渐壮，此时勿太寒，勿太热：睡好子午觉，顺养阳气。
春天里，人们常会“春困”，中医认为久卧伤气，久睡造成新陈代谢迟缓，气血循环不畅，吸收和运氧功能下降，毒素不能及时排出，导致体质虚弱，肝病复发。所以此时不要贪睡。
春分由于空气湿热，气压低，天气多变，常使人情绪波动较快，出现失眠烦燥等神经系统症状，若患有精神分裂症或抑郁症，春季易复发。
夜间烦躁而不易入睡时，可以喝些糖水，使体内产生大量血清素，有助睡眠。当发现自己情绪低落，应转移注意力，听听音乐或参加户外运动。
▲ 补虚泻实
《素问·骨空论》：“调其阴阳，不足则补，有余则泻”。
传统饮食养生与中医食疗均可概括为补虚、泻实两方面。如益气、养血、滋阴、助阳、填精、生津等为补虚；解表、清热、利水、泻下、祛寒、去风、燥湿等为泻实。
中医养生实践证明，无论补或泻，都应坚持调整阴阳、以平为期的原则，科学地饮食保健，才能有效防治诸多非感染性疾病。
春分之后，很多人会出现气短、乏力、少力懒语、面色苍白、食欲不振、舌淡苔白、脉搏虚弱无力等气虚表现。应用好春分这难得的温补时机，气虚时补肾气、助胃气、养肝气，可化不利为有益。
中药材可选用补气佳品如花旗参、灵芝、黄茂、鹿茸、红枣、桂圆、构记等。蜂蜜也是最佳的补气之品。
从立春到清明前后，是草木生长萌芽期，人体血液处于旺盛期。在此期间的饮食调养，要依据自己的实际情况，选择有助于机体功能协调平衡的膳食，禁忌偏热、偏寒、偏升、偏降的饮食误区。
若烹调鱼、虾、蟹等寒性食物，其原则必佐以葱、姜、酒、醋类温性调料，以防止菜肴性寒偏凉，食后有损脾胃而引起脘腹不舒之弊；又如在食用韭菜、大蒜、木瓜等助阳类菜肴时，常配以蛋类滋阴之品，以达阴阳互补之效。
▲ 多晒太阳 户外活动
应利用生机盎然的好时机，多做户外活动，多晒太阳，放松身心，顺应阳气的升发。
天气晴好时，可到树林、河边等空气新鲜、负氧离子含量较多之处，做适当的体育锻炼，以增强免疫力。
人与天地同构，乐与宇宙相契。故人、乐可通。
《黄帝内经》有“五音疗疾”之论，即结合五行对人体体质分类，施乐以促进人体脏腑功能和气血循环的正常协调，改善身与心的不平和状态。
在中医心理学中，音乐可以感染、调理情绪，进而影响身体。在聆听中让曲调、情志、脏气共鸣，达到动荡血脉、通畅精神和心脉的作用。生理学上，当音乐振动与人体内的生理振动（心率、心律、呼吸、血压、脉搏等）相吻合时，即产生生理共振共鸣。这便是“五音疗疾”的身心基础。
《礼记·月令》：仲春之月...其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
《黄帝内经》：...肝属木，在音为角，在志为怒。
春音为角，属木入肝，角调式乐曲朝气蓬勃，生机盎然，具有木之特性，可为木鱼、古箫、竹笛等乐。各类角系乐器演奏的木声，深远悠扬，错落有韵，低而不臃，连绵不断，寓意苍木逢春的浓浓生机。其声波能量入肝胆之经，主理肝脏、胆囊之健康。可达致调振情绪的良好作用，亦可调和肝胆，主疏泄，兼具助心、合胃之用。
