《了凡四训》

一、

汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。

求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；

内外双得，是求有益于得也。

译文：

从自己内心出发去求，

不单单能求得道德仁义，

还可以得到功名利禄，

内外都可以兼得，所以求是有利于得到的

二、

若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

译文：

但是如果一个人只顾着追求外在，

而不追求内在的话，就算不择手段地得到了，

最终也会内外都失去的，这样是没有用的。”

三、

人未能无心。终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定

译文：凡人都有一颗妄想的心，因此会受到阴阳之气的拘束。如此一来就会存在数理。不过，也就只有凡人才会有数理。因为如果一个人极善，那么他不会受到数理的拘束，极恶也不会。

四、

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

译文：原来的所有，就像昨天，已经过了，以后的所有，就如今天，刚出现。做到如此，就相当于你又重生了一次，拥有了仁义道德的新生命了。”

五、

由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

译文：

从这里可以看出，在头顶三尺之高，一定会有监督行为的神明。所以无论是追求吉利还是避开祸难都是由自身决定的。要让自己心存善念，制约自己的言行，做到无愧于天地鬼神，并且能够虚心，委屈自己，让天地鬼神都能对我产生怜惜之感，只有这样才坐拥了享受福祉的根基。

六、

“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”

译文：孔先生算出你不能得到功名，也不能有孩子，

这是天作孽，还是可以改变；

你现在开始扩充自己的道德仁义，尽力去做好事，积攒阴德，

是你自己为自己累积的福祉，怎么能够不乐享其成呢？”

七、

凡祈天立命，都要从无思无虑处感格

译文：但凡向上天祈祷，都要不起一丝杂念，只有这样才能够得到上天的眷顾。

八、

《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”

皆非诳语。

吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；

若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

译文：《书经》提起过：“天道是很难相信的，人的命理也没有定数的。”又说：“只有命数是不能用常理推测的。”这些都不是骗人的。我这才明白，那些说无论福和祸都是自己求取的那些人都是圣贤之士；只有那些世俗的人才会说福祸皆有天注定。

九、

汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；

即时当顺利，常作拂逆想；

即眼前足食，常作贫窭想；

即人相爱敬，常作恐惧想；

即家世望重，常作卑下想；

即学问颇优，常作浅陋想。

译文：你的命，不知道究竟如何？即使命中有富贵荣华之象，也要当成落魄那样来考虑；就算面对着顺利，也要做好不顺利的打算；就算目前衣食无忧，也要时时想着要是穷困窘迫怎么办；就算现在人们对你很敬重，也要谦虚谨慎；就算家族显赫，德高望重，也要把自己当作普通人来看；就算自己学识还算不错，也要时刻提醒自己学识还太浅薄。

十、大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，

其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，

俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

译文：一般而言，凶吉的预兆都是从他的内心萌发，然后再通过肢体表现出来的。一般那些对人忠厚的人往往都可以收到福泽，而那些对人刻薄的人往往都会比较偏向于受到祸害。凡人大多数都是眼睛看不清事实，总说旦夕祸福没有定数，无法推断。

十一、

至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

译文：如果一个人特别诚心的话，那么他与天道就是切合的。一个人有福泽的话只要观察他做的好事，就可以预计到了；如果一个人将有祸患，那么看他做的坏事，就可以预计到了。如果现在想要得到福泽避开祸患，先别说做什么好事，先从改变错误开始。

十二、

不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤①百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

译文：

不仅如此！只要那个人还有一口气，就算是犯了天大的错误，也是可以悔改的；古时候，有一个人做了一辈子坏人，在最后临死之际，发了善念，最后就得到了好报。也就是，只要能产生一个坚决勇敢的善念，就足以洗清百年的罪恶！就像是上千年的幽暗山谷，只需要一盏灯照耀，就可以除去千年来的黑暗。因此不管那个错误是什么时候犯下的，只有改正才是最可贵的。不过人世间是没有常数的，我们的肉身容易损毁，一旦没有了气息，那么想要改过也没办法了。如果好的话，就是遗臭万年，尽管子孙孝顺仁爱，也不能洗清恶名；如果不好的话，就是沦落到地狱里，承受千百年的恶报，就算圣贤、佛祖、菩萨也救不了你。这样子又怎么能不恐惧呢？

十三、

过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉①潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚②必枝枝而伐，叶叶而摘哉。

译文：过失虽然有千千万万种，但是都是从心里生出来的；要是心里没有任何念头，过错又哪里来呢？如果能够不动任何念头，过失将从哪里产生出来呢？一个学者，对于好色、喜怒、追名逐利、追求物质等过失，不需要逐一去追求改正的途径，只需要一心向善，正义的念头就会出现在面前，那些歪门邪念就会自动被摒弃。就像太阳高挂时，那些妖怪鬼魔就都会消退，这是改正错误的精良妙计。过失发自一个人的心里，也要从心里改正，就像斩掉毒树，要直接把它的根部斩断，不需要斩断每一枝，更不必要摘掉每一片叶子。

十四、

大抵最上治心，当下清净；

才动即觉，觉之即无；茍未能然，须明理以遣之；

又未能然，须随事以禁之；

以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙已。

译文：大概最好的改正错误的手段，就是治理自己的心灵，打扫干净心灵的尘埃；每次一产生邪恶的念头就发觉了，发觉后就立刻打消这样的想法。要是没法这样，就必须要懂得其中的道理，再打消想法。再不行的话，就只能在快要做坏事的时候，强行阻止自己这样的做法。要是可以通过以上提到的方式治心兼顾强制约束自己，以此来消除自己的坏念，未尝不是一个好的方法；但是要是只顾着用表面的方式约束自己，不顾及根本的方式治理心灵，那就是最傻的了。

十五、

古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”

人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

译文：古话说：“有考取功名之志的人一定可以考得到；有获得富贵志向的人一定可以得到富贵。”一个人如果有了志向，就如同树木有了根基；一旦人立下了一个志向，一定要让自己无论什么念头都保持谦虚，并且无论什么事，就算是如尘埃一般的小事也能为他人考虑，如此一来就可以感动天地。福泽都是决定于自身的。

 【附赠三条】

但改过者，

第一，要发耻心。

思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。

译文：但凡改正错误的人，首先，要有羞耻之心。想一下，古代那些圣贤之人，跟我一样堂堂男子汉，为什么人家就可以名垂千古，而我就落得身败名裂的地步？还不是因为在尘世间的私情耽搁太久，偷偷做些违反道义的事情，自以为无人知晓，还一脸无愧的样子。慢慢地就沦落成了禽兽，自己还不知道。人世间，再也没有比这样的事情更羞耻的事了。孟子说：“羞耻对于一个人来说是天大的事。”如果能够感到羞耻，那就是圣贤之人，如果感受不到，那就只能是禽兽。这是改正错误的要点啊！

第二，要发畏心。

天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文③之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔④？

译文：其次，要有恐惧的心理。我们头上有天，脚下踏着地，鬼神是我们无法欺骗的，我的过错虽然在很细末的地方，但是，天地鬼神都是有目共睹，能够明鉴的。如果做了很大的错事，则会遭受很大的灾难，就算做的错事很小，也会折福的。我又怎么能不害怕呢？不单单这样子，就算是在没有人的地方，天地鬼神也能将我们的所作所为看得一清二楚；我们虽然做得很隐秘，还通过文辞进行修饰，但是心里的想法早就透露出来了，自己是没法骗过自己的。要是被人看破了，那么就毫无价值了，怎么能不恐惧呢？

第三，须发勇心。

人不改过，多是因循退缩。

吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。

小者如芒刺在肉，速与抉剔；

大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，

此风雷之所以为益也。

译文：第三点，要拥有勇气。人做了错事不肯改正的原因，大多数是犹豫、胆怯。我们必须要鼓起勇气，不再犹豫不决，不要总是等着。小的错误，就像是刺在肉里的小刺，要快点予以剔除。大错就像被毒蛇咬到了手指，要快点斩断，没有一点点迟疑。这就是为什么风行雷厉，容易成功的原因了。

顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七①，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。