【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（2）作为有与非有的统一体的纯粹开端

有个反面教材说，一个绝对的真相之所以会成为结果，是因为这个结果已经预设了一个最初的真。那个最初的真是偶然的，因而是有问题的:如果最初的真也想寻求一个稳固的根据的话，它不得不倒退，倒退到无穷里边去了（恶的循环），仍不能有确实的起点，使整个推论不是从稳固的起点、最初的真发展进步的过程，反倒是倒退着给真相辩护的过程，哲学就是用这种不可靠的起点试错并探索真相的活动。

黑格尔表示进步的确要依靠倒退，但倒退不意味着由于我们面对真相时心生疑虑，替它摸索的那种外部性反思的活动（仿佛真相自身生存不能自理似的），而是真相自身的回溯，是真相自身寻根溯源，是重新忆起并再度回归的过程，包含着它的所有环节；那个最初的、直接的东西，便是最后的、直接的真相:绝对知识。（绝对精神据个人理解是绝对知识运动的气质比喻），绝对精神深信不疑地、必然地，也就是说自由地，它自由地使自己外化，使自己消失于直接的、有的形态，决意于一个世界的创造「The World！」

我们看到，进步需要倒退；真相（绝对知识）体现了一切事物的运动（包括物质与精神）创生出包罗万象的世界有了说法，但是……提出一些问题并尝试结合笔记解答。

1.真相的起点，它的开端为何不会陷入反面教材中那种无穷倒退？

答:它有一个自我抹除其 中介性 的过程，不需要依靠其他东西做 中介 了。

2.开端是如何自我抹除中介性的？

答:纯知不与对象对立，把对象当做自身就是 抹除其 中介性 的过程。

2.1为什么抹除了其 中介性？

答:它已经抹除了中介性，每个环节也在抹除其 中介性。为什么？因为它们乐意吧。

2.2纯粹知识（纯知）是什么？

答:意识的运动会表象化，变成意识内容，而意识与意识内容的二元关系不断产生张力，于是发生各式各样的精神现象，这种知识就是纯粹的、基本的、包罗万象的知识。但它是一种运动啊运动！关于运动的知识！

3.为什么要以直接性作为开端？在什么都包含直接性和间接性的情况下开端如何只获得直接性？

答:我们吃橘子，橘子不会直接发送味道信息，需要我们作为中介，去中介味道；而一个开端不能依靠任何中介，它必须直接本身。

由于所有开端都宣称它是直接的，开端本身又是从所有宣称是直接的开端抽象出来的，因此它是个间接的东西；然后它又自我抹除了间接性（抹除其 中介过程），于是，开端是直接性。

4.以直接性作为开端后它如何能继续发展？

答:因为它是个自我抹除其 中介性 的直接性，所以这里就有回溯性地运动在里面，并以不是中介的方式中介着一切；它不再是个开端，而是个进展，并且不仅向前发展，而且回溯性地向后发展，把之前的前提当做结果，把后面的结果当做前提。

5.为什么我们能用逻辑（用思维抽象地把握）纯粹的、最初的开端？

答:纯粹知识的活动体现了一切事物的运动（包括物质与精神），而逻辑就是从纯粹知识中造成的，是从所有开端中抽象出的东西。

6.为什么逻辑学有其必然性？

由于开端回溯性地抹除自身的中介性，看起来像个结果，但它留下了抹除的痕迹，我们可以借此把握那个最初的开端。简而言之，一个圈当然可以自圆其说，其中间的环节正是它自我发展的过程，所以能够体现其结果的必然性；我们必然能够领会这个过程，因为它就是万物，就是我们。

举个栗子，数学公理的证明过程:两点之间线段最短，我们在两点之间画了s状线，画了c状线，然后画了线段，说:果然线段最短。问题在于整个证明过程完全是偶然的而不是不证自明的，在我们的规定下才有线段这种东西，规定之间的相互关系会自发地产生它们的规律；如果我们不证自明地知道两点之间线段最短，我们就是线段本身，就不用s状线和c状线来对比，更不用把它们画出来了。

纯有把自我中介的环节取消，成为绝对的中介者，中介（万物要依靠中介显现和成为它自身，给出它自己）一切的存在。纯有作为内容被纯知的形式规定（纯有被纯知中介了）。由于纯有作为内容被纯知看到，它是绝对地被中介的，又是绝对的直接的东西。

但我们必须把纯有当做一个纯粹直接的、单边性的、否定性的东西，因为:把某个有规定的东西和规定它的东西相比，这个有规定的东西就不是开端；由于纯有要作为开端、起源生成一切，纯有应是中介性本身，也就是说，是直接性。所以，应该撤销纯有被纯知规定那一步（？）但要使纯知要回到纯有的统一体。

对于“纯知要返回到纯有这个统一体去”这段，个人理解:纯知是在意识中取消主客对立的纯粹知识，纯有是去中介的和抹除其反思痕迹的抽象存在，直接是它自己。我们看见纯有直接就是它自己，不知道它从哪里来，如果用已经发展出很多环节的知去把握，也就是说用知这种中介和形式去把握和套用，这并不能得到正确答案，应该来到最初的纯粹的开端，任其自由发展，不做进一步规定（不用纯知规定），等它进展出纯有发现自己怎么来的（有根据的认识），纯知就可以用纯有充实自己，再与客体结合，成为与纯有 无差别 的东西（双向奔赴了属于是）

“当纯有需作为统一体来看，而知又在这统一体中又达到了与客体合二为一的最高峰时”，纯知就在至高的关联中变成纯有了，纯知消失了（实现了自我的规定），它是神的创世过程。

但是有人既害怕有，又害怕从有过渡到无。建议采用“开端什么都没有”的迂回路径，只存有关于开端的概念（形式）而无内容，最后还是走向有与无的统一。

1.这个“什么都没有”是无，应该从里面出来一个有，在“无”里面迟早要走出“有”。一股潜力若隐若现:有，但还没有；无，但将要有。

所以，开端是有与无的统一。

2有与无是开端的两个环节，它俩是有区别的；开端将要走向某物，因为开端不是存在，它是无，它是指向和生成之力，第一个“有”才是存在。“有”应该摆脱它从中诞生的那个“非有”（还没有），把“非有”（还没有）当做蛇皮扬弃掉，但这个过程还没发生，两个没什么区别。（可怜白发生还行）

3.我们看到，开端的东西既是“有”，又是“还没有”（“有”还没发生），所以有与无这两个对立物在开端中合而为一；开端是两者无区别的统一。

4.于是产生了“区别之有”与“无区别之有”的统一的概念