【主义主义】有法则的世界性（$-1-4-3）——法则性和世界性的发生学机制

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我今天来讲主义主义的$-1-4-3，这个点位就是……上一讲讲的是表象本身，我们这一讲就要讲它的Law和它的世界，由律法所组成世界，它是通向Relation的，我应该叫Lawful Worldliness——有法度的世界性。

这个点位是appearance，就是它对应的是逻辑学里面的appear，我觉得它有必要拿出来讲，因为它里面包含自然界的法权；

appearance，逻辑学的表象论的下面的就是具体实存，就是具体实存下面的，appearance是具体实存第二个环节；它是个隐秘的环节，当然它不是个隐秘的环节，它是个appearance的后两个环节后——appearance通向essential relation——就是上一讲我没有讲清楚的，但实际上它占一个独立的点位，它叫Lawful worldliness .

这里的Law还是就是Law in general

这个Law是从表象当中发生出来的，就是法度,这个法度其实在就是要在杂多内容当中的共存，实际上它就是一个单纯的共存性，就是表象的共存性.

这个被叫做表象律，一般而言的表象共存性就叫做the Law of appearance

★表象被看成是两方面：

✍一方面它是不安宁的，就是转瞬即逝的restless、动荡不安、不停的变化的；

✍但是另外一方面，它又是安宁，表象的这种变化当中又让你感到一种安宁、又让人感到里面有一种秩序；它是次递变化，它是这样吁(拟声词)———————————(荡来荡去)这样变的。它有一种安宁，它是restful.表象的变动当中……就是每一个表象在它那个Law 里面...

我们看这个表象，它不是哇（拟声词）——————（表示惊吓），你一说不安宁……你喝醉酒了的时候，那个表象不停地刺痛你的“额啊啊，好痛苦啊”————但是你身体比较健康的情况下，表象向你呈现它也是纷繁复杂的，但是它有它的那种韵律和美感———什么叫韵律和美感？就是表象在这种律法之下，怎么样？每个表象都可以说“我在”，当然又都可以说“我去了，我来了”———每一个表象都是和缓地道出这一点；而且是在什么当中？它说“我去了”的时候无非就是说另一个表象是说“我来了”，这个之前那个表象就变成“它去了”，每一个表象都是很顺服的，在这个表象的领域当中设定它的显现消失，大家有条不紊，就是表象界有一种安宁的、有条不紊的那种感觉。

这种有条不紊性就是表象律，但是是表象本身的一种内在的自我限定

就好像这所有这些纷繁复杂表象相互之间定了一个约法，不要起争执，但实际上它们也是不停地争执，另外一方面它好像是比较稳固的、不再争执的；

这个表象律进一步发展它会变成……在这个表象律之下，它们相互之间就是相当于手牵手、手握手那种感觉，其实像织好的……就这个表象可以看成是一个平稳的位面，织好的一个绘卷一样，它没有相互之间那种倾轧冲突：

我没了你来吧

我来了它去了

它去了，我来了

我来了我又走了

每一个不停这种消失是以另外一个的出现，我消失了它出现，它消失了我出现了：就是此彼更迭、没有那种倾轧和冲突，然后彼此这样互相扬弃

这种浪漫的平稳的交替出现或者说又就是共存在……就是红色和形状共存“咱们就这样共存着”

它背后就好像有一个律法的位面在协调着它们，但这个律法的位面无非就是这个表象它的自我协调，是它们自己定的一些约（这里都可以加s，appearances

appearance里面那些manifold content、那些杂多的那些内容）

它们好像相互之间定了一个……

这个表象之律它不是具体的表象规律，它是一个肯定性，它是个设定性规律positive

就是说你这个表象要出现，你就得遵守我这个律法，你要出来，你就是说你就临时的演这一段，你就悠然的下场，就好像大家都登上这个表象舞台唱一段歌，然后恭迎下一位，邓丽君唱完了、张国荣唱了、梅艳芳唱（都死人），就恭迎下一位，就好像没有争执那种感觉；

所以它们这是个设定性的、一般意义上的一个律法、律法本身，它不是那个特定的规律。

比如说特定规律，时间和空间就是黑格尔举的例子，时间和空间得一块出现在一个物体表象上面，它得一块出现，这就叫否定性的定律，就是约制性的.

它这个不是约制性的，你登台随便你唱什么都可以，但是就是大家和和美美、和和气气的唱，唱完了你就撤，让另外一个上，而不是说我常上来，它一定要跟我一起上来，那个叫做否定性的律法，那个否定性的律法是具体的有内容的律法

而这个时候这个律法本身，它是没有内容，它无非就是说：我让这些内容登场的时候，大家都可以登场，反正和和美美。

它是一种设定性的律法，就是你们这些表象叫做被设定性的positedness,它们是被设定之物，被设定出来的，表象是蛇皮的东西，它是不由自主的，都是戏子、都是过客，被设定的，它是命不由它的，所以这些戏子与戏子之间是被豢养的、被设定的positedness,它们之间就是“我们都是苦命人，何苦争执倾轧？”

它们这些被设定相互之间手牵手、心连心，彼此不相互倾轧，就形成了一种表象之间的律法；

这个律法它会，由于它是一个普遍律法，所以怎么样？表象A它对于其他所有的表象都要有……这个东西它们是和和美美的，对于这个BCDEF.....就无限，对于所有……然后表象B也对于所有的ACDEF...这个律法本来会被看成是一个游离在具体表象之外的托底的一个东西——现在变成A要……就变成条约了；

律法变成总体，每一个东西总体的条约

每一个表象都对其他所有的表象定条约

每一个C对其他所有的表象定条约

每一个D对其他所有的表象定条约

每一个E对其他所有的表象定条约

就变成一个复杂的条约关系网络，而不仅仅就是一个完全的托底的律法

这个律法就是变成一个具体的条约关系网。

就比如说我A来了，下面有可能CDE出来，或者A来了就代表BGMN这些要走，就是我A有这么一系列的全部这些；但是就是B又有了，我B来了，那么什么A要走，另外一些要来，烙格可以跟我一起来，然后这样不定的每一个都会有一系列对于所有其他表象的这种否定性的关联，或者这些所有的关联被抽象的把握成一个网络、关系网络，也不叫关系网络，实际上就是它们的那种否定性的、那种制约性的关系，形成的一个体系...

这个东西就比之前的律法……那个托底的律法只要写一个就行了。

就是我这个大舞台谁都可以唱，唱了就走，大家之间就和和美美，这个律法还是很空虚的，那么进一步它会变成一个表象世界；

表象世界就变成A和其他的表象有各式各样的关系，C和其他的表象有各式各样，到底是哪些关系？不知道！到底是哪样的关系？不确定！

所以这些反正它们有个关系网络——这个关系网络一般的就叫做一个表象世界

这个表象世界……它作为世界就代表它们形成了一个表象间性，表象与表象之间形成一个公共空间一样的。

*它一方面是个表象律，就是一个大舞台，大家都和和美美的；

*另外一方面又是一个它们相互之间可能有一些争执。

它们这个时候就可能有争执，比如说在一个物体上面：时间和空间这两种规定性，它就要一块出现，时间上舞台的时候就要捆着空间跟它一块上，空间上的时候时间也要被捆着一块上，它们才能形成一个……

但是这是一般的，就不是具体的，而是一般的、所有的这种否定性的关系，全部被抽象出来成为一个表象世界

 

那么黑格尔了不起的地方就会告诉你……

我们昨天讲的表象世界和这个世界本身，它（表象世界）会又让你觉得有背后一个世界本身；表象世界由于它是一个抽象的、一般的，就是表象世界本身，或者说这个舞台本身，就是这个时候这个舞台不是之前那个表象律那么一个悠哉悠哉那个舞台，这个舞台是可能里边有爱恨情仇、恩怨情仇那个舞台——那个舞台它里面就是说A有它的所有的对其他的，B有它的所有的对其他的，当然也包括A在里面，C有它的所有对其他的......ABCDEFG每一个都有对其他的，所有的这种，构成了一个表象世界。

那么表象世界它就会……如果A不见了、B不见了、C不见了、D不见了、E不见了

所有这些表象都不见了，那会不会有个世界本身在那边？

你说A是个表象，B它把A给它搞出来，或者说我A背后的那个东西，它没有变成表象的时候，我说A`没变成表象的时候——那这个时候就会想你这个表象世界里面这些东西纷繁复杂、不停地变化，这里面的这个关系并没有得到一个彻底的完整的一个把握————这表象世界还是游移不定。

你说把握到它们A和其他什么的恩怨情仇，B和其他什么的恩怨情仇，只是一个抽象的一个把握，只是一个你觉得它们有这个关系网络—————————但是关系网络本身并没有把握到

因为你还是要以这些表象作为一个前台的东西来就是……

它这个时候就会把世界性给抽出来，变成世界本身

世界本身也是一个表象的总体性、是表象背后的关联的总体性

表象背后到底相互之间是什么样的关联，或者说表象自己和自己是怎么个关联法，表象自己和它的背后具体实存，把那个表象给搞出来的具体实存——它们是一个什么样的关联法？————这所有这些关联汇成个总体叫世界本身。

这个时候就有两个世界了：

我们就可以一般地讨论表象世界和世界本身

✍表象形成一个世界、形成一个相互之间可以触碰影响，不同的表象之间好像有点恩怨情仇，有点那种可以共存或者说可以冲突性的，可以要让其他的滚蛋，那个我一定要带着它一块来就变成一个世界；

✍但是世界本身则是代表这个表象世界里面的那些关系的，就是原原本本那些关系在世界本身当中

这个时候黑格尔有一个非常厉害的，就是把表象世界和世界本身的合并

世界in and for itself,世界本身的一个合并————因为它们之间是相互嵌套关系，它们都是总体————表象世界是一个总体，世界本身也是个总体；它们两个都是totality,由于它们是totality，所以怎么样？

我们一般而言表象世界……就说我们的人类的经验、意识、体验整个构成一个表象世界——所以表象世界一定也会包含那个世界本身，它是个总体，所以它会认为世界本身无非是我表象世界里面的一个高级表象，高级表象是一个表象世界的一部分,这些高级表象构造起你这是一个所谓的世界本身；

另外一方面，世界本身由于它宣称它是真正的关系总和，真正的这些表象背后的具体实存的总和。不仅仅是这个世界本身不是物自体，不要把它理解成物本身，因为它是后面的环节了。它已经知道这个表象世界引向后面这些表象之间的否定性的关联negatives，彼此之间设限制、彼此之间斥肘、彼此间相互否定的关联，那就是实实在在力量，这个力量本身不会被表象出来。

就表象为什么会从表象律要走向表象世界？

就因为表象和表象之间的那种否定性关系，它是不能变成表象的

比如说就是我举个例子，你就是说一个杯子拿出来，它的空间的限定性、规定性和它的时间的规定性一定得一块出来；这两种规定性之间的限制，你怎么把它表象化？——它不能被表象化，它只能被一般的说成是一个世界，它只能被一般的看成是一个世界，然后把这种关联网络给它进一步抽象，就变成世界本身。

★所以这个世界本身不能看成是那种彼此完全在内部的那个物本身，不是这样的！————这个世界是一个城市，这个世界是一个背后有相互打交道的那些交道在里面发生的。

所以这个世界本身它也认为它是总体性totality，它也认为它里面包含了所有的，它也认为它可以发生出一个表象世界，表象世界也是它的一部分，就像这个是我们普通人想的这个、一般人想的就是物理世界或者自然界本身；自然界本身里面肯定也有精妙的符号学发生机制，把表象世界给它变出来、生成出来；

所以它会把表象世界看成是世界本身一部分、高级本身、高级场域

所以这个会相互嵌套，它们会彼此交叉、相互嵌套——它们之间的差别，最后就会发现仅仅在相互的差异；

然后它们互相又会把彼此仅作为一个差异包含在内在，所以最后它们会发现它们是一样的东西。

最后发现这两者之间的就是……它形成一个连续统，因为这个表象世界里面会有一个世界本身：

就比如说观念论者会认为实在论是观念论的一个环节；

实在论者或者独断论者会认为观念论是它的一个环节，观念论是有它的发生学机制的，按照实在论，什么脑进到什么状态，那么它就会沉溺在一个表象世界里面，它也会把表象世界完整地把握成它的一部分。

因为彼此都认为它是背后的那个本质关联的真正的总和，都认为自己是总和。

无非这个(表象世界)是直接的immediate一个总和，而这个(世界本身)是一个……我都不好意思说了————这个世界本身宣称是直接总和，但是它是一个否定性的返回————而这个表象世界它则是一个中介了的总和，因为每一个都可以宣称它……就是表象世界也宣称它自己是直接的，世界本身也宣称它是直接的——表象世界在宣称自己是直接的时候，就会说世界本身是中介的；世界本身在宣称它自己是直接的，它会宣称表象世界中介的。

就这个时候你最后就意识到这两个玩意是同一个东西

它们最后会走向同一个东西，就是本质性关联Essential relation

这个本质性关联其实就刚刚说的那个，我把一个杯子拿出来，这个杯子里面的空间这个表象和时间这个表象一定会一块出来，它的空间形状和它的时间占的那个时间的相位的一个持存，这两个一定会一块儿出来——为什么它们会一块出来？这个东西本身不是个表象，所以这个本质关联本身它跑到后面就看不见的，本质关联你不能看见的，它是essential的在里面的，essentiality它是在里面的；跑到外面是unessential东西，在里面它是essential的，在内在里面的，但是它不得不作为一个关联才能显现，它要靠表象世界的里面的two sides...

或者是它自己这个本质关联，它怎么样？

作为本质它是隐秘的，是个essentialit；作为一个关联，它又必须要在表象世界里面靠两个表象的关系才能显现出来

你就最后知道这个两个玩意儿是一个东西

就是你比如说你就会在……时间和空间它在一个具体的物体……具体物体可以看成这个表象律，好安宁的就这样的一个表象一直在里面存在着，然后时间和空间在里面共存着。——但是你会感觉这里面有个争执

为什么这两个逼着一定它们得一块出来？这里面这两种东西之间的一种否定性的关系，就是时间不能够直接出来、空间不能够直接出来，它在这个物的表象上面，它必须是捆绑的出现，它就是一个否定状态、捆绑的受限的一个状态；

那就是说这两者之间的这种捆绑受限的这种关系本身你看不见

你只能看通过表象看见

但是它本身看不见，你通过表象就会想要把握这个关系本身，那你就会去设想一个世界本身，但是到底是这个表象本身是真实的，还是背后这个关联在世界本身当中这么一个两者之间的一种就比如说物理学定律或者whatever某种关联它是真实的?

它们就吵得不可开交，就是它说“我才是大哥”，最后发现它们离了谁都不行，它们是同一个东西————同一个本质性的关联它二分化、分疏化

一个在表象当中显现为这种联系的纽带，还有一个在背后显现为这种关系的它的一种本质性、自我同一性、稳固性——这个就走向本质关联。

黑格尔很有意思

就是把表象世界和世界本身这种相互嵌套的关系给你说的非常清楚，这个就是观念论说服不了实在论，这个实在论也说服不了观念论，辩证法是把它加以一个统合；

黑格尔所以可以看成是后观念论，他的辩论法是把它加以一个统合的，这是被看成是绝对精神的一个运动，它一定会统合走，再缩回去到这个本质性关联；

本质性关联又看不见了，但是本质性的关联运动到最后它会变成现实性。

我们下一讲就会讲这个本质性关联

所以这个在目的论上

目的论上就是直接性VS这个中介性

一个这两个东西争执不休的，它被什么给协调了？被一种嵌套关系或者被总体性给调和了——直接性和中介性被总体性调和了。

这个表象世界是个总体，世界本身也是个总体，所以这个对立就被克服了。

在totality里发现我后面嵌一个世界本身，怎么又嵌我自己了？也就是说它会发现“我和这个玩意的差异实际上是我和我自己的一个差异，我和我的一个高阶自我的，我这个表象世界本身和……

世界本身是中介出来的，这个世界本身又能中介出一个表象世界、一个子世界的——就像我的心里面有一个世界本身那个印象，然后这个世界本身里面又会有我，这个我里面又会有这个表象世界，这个表象世界里面又会有一个世界本身的印象......

就嵌套关系

就是相当于说观念论者脑子里会设想一个实在论是观念论的一个环节；

就是在这个实在论的这么一个世界本身当中有一个观念论者他自己活在那边，这个观念论者脑子里面又有一套观念论、又把握了一套观念论，这套观念论又设定它是绝对真理，就是这个绝对真理里面又把这个实在论看成是这个绝对真理运行的一个环节，这个绝对真理里面又会有一个完全现实的世界，这个现实世界又有一个观念论......

这就是嵌套起来

它们之间就是没有差异

这个时候这个差异本身凸显出来了，这两者之间的关联、关系就凸显出来了

这个关系本身是既不能被看成表象世界，也不能看成世界本身，这个关系只能看成两者的统一体，而且是对于两者的一个否定性的统一性，否定性的把两个东西统一起来————我不是你们这两个任何东西，我这个差异是一个你们两个互相不断翻来翻去、嵌套来嵌套去的那个……

把这两个位面都不断分出、变出来的差异，那个差别的difference

你们的差别是你们的总和！

因为它们的差别只是其实它自己和自身的差别的开个根号，二分之一，它无法把握它和它自己的差别，它只能以一个它的对立面、它的他者，它的那个返回到本身的那个更真实的表象之间的关联的集合体，世界本身、一个他者来把握它和它自己的差别；

实际上它最终把握的是它和它自身的差别，实际上就是这么一个它和它自己的那个差别本身在把这两个东西给分疏出来

这个差别就是本质性的关联

这个差别其实就是那个表象之间的那种彼此否定性的关系，和这个否定性的关系背后的什么，那个关系本身之间的一个差别；

那就是这个关系，这个关系它没有办法自己出来，它只能靠这个表象里面那些争执冲突来出来，它没办法自己出来。

然后这个关联就是黑格尔说的总体和部分的关联，或者是什么.....

它就是用总体性，这个总体性同时是一种嵌套性，同时又是这种差异性

是一种差异嵌套的总体性

 

在认识论上就是这个4

因为在这里这个认识论上就总体性的差异，我们实际上把握到的是它们的总体性的差异The difference of totalities；

就是它这个差异不是between totalities，不是在这个两种总体性之间的一个差异，而是由这两种总体性构成的差异，这个差别是它包含的两种总体性的，这两种总体性其实只有一种总体性，但是这一种总体性不能够作为一个完美的一个总体性在那边…

它的总体化是失败的，总觉得自己和自己不同、总觉得自己不太对…

这个光表象世界没办法，光世界本身也没办法把握，光有表象世界没办法把握这个本质性的关联，光有世界本身也没办法说清楚这个本质性的关联…

因为这个本质性关联就吁求着要出来、要变成那些非本质的东西的怎么怎么样，就是一个物理学定律一定出来变成这个物理现象里面的具体的差异。

所以这么一个差异它是由totalities相互之间这种很纠缠的、这种嵌套的运动

两种总体性的这种很纠缠的分疏运动、嵌套运动来让你把握到的一个差异

有不少人就从这个出发搞一个什么差异的辩证法

其实是没什么技术含量

 

然后本体论上1

这个时候逻辑学等于这个法则性，就是一个普遍的法则性，还有一个普遍的世界性，法则性和世界性的一个发生学。

这个我们就可以把握什么叫法则？什么叫世界？

what is Law？一个法则的位面？A kingdom of Law 就是它们不争执，它们相互之间是这背后有个约给它们托底的，就是好像有一个法则作为它们那种存在消失的一个基础（substrate）但不是它们的根据，不是它们存在的ground，这个ground是要到后面，是到这个世界性当中。

这个世界可以说是它们实存的根据，不，它们不是实存，但是它们又是实存，它们是不会被说成具体实存本身的，在世界本身、世界性当中获得它的具体实存的根据......这个（法则&世界性）是有差别

这两个但是差别，不是特别……就是这(法则)我刚刚已经说这只是positive的法则或者设定性的一个规则————就是大家都你好、我好、大家好，这个是公共大舞台，都来唱戏，唱完了就走，或者一块唱，一块吵，吵就吵随便你，这是安稳的，无论你这些戏子就跑来一趟又一趟，这个舞台千秋万代不变的。

一般意义上法则性的、一般意义上世界性的一个发生学

这个逻辑学背后其实是会导向资产阶级法权、资产阶级的国际理论

当然也会导向……比如说这个法则也可以翻译成规律，就研究论域就是科学哲学里边的，知识论里面的那个规律学——什么叫做合法的规律？肯定性的、否定性规律；

然后还有这个世界性，什么是真实的世界什么的？

它会具有双重的界定意义：

一方面有这个科学研究方面的意义；

一方面有一个资产阶级构造它的政治框架的一个意义；

好了

那就讲到这里。