【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（6）——质的第二个评述

注释二

将指出“有与无是一个而且是同一种东西”这样的理解是片面的，再指出“有与无不是同一个而是两种不同的东西”这种理解也是片面的，真相在于有与无皆扬弃自身，表现为生成这种运动。

“有与无是一个而且是同一种东西”这句话似乎说明它们之间没有区别，但“有与无”作为区别已经包含在这句话之中了，“是一个而且是同一种东西”则是它们否定了自己区别，进入到对方之中消解掉自己，因此体现出的是一种自我消解/生成的运动。

如果我们把“是一个而且是同一种东西”当做判断的结果，而不是有与无自我消解后的效果，这种只看到某一面却忽视另一面的判断是片面的而不是思辨的，同理，“有与无不是同一个而是两种不同的东西”亦是如此。

判断是主词与谓词的同一关系，比如“我是人”说明了，作为一个具体人的我和普泛意义上的人的规定的我是同一的关系，但一个主体之所以会是个人，是因为它会跳出人僵死的规定，否则人什么都不是（如果具体人是抽象人的话，那抽象人以何规定自己，从谁当中抽象）；主词与谓词的非同一性，是主词成为人的必要环节。如果我们忽视有与无的非同一性，只看它们的同一性，就失去它们同一的必要环节，显得是一种强制:把主词比谓词具有的更多的丰富性抽去，也把谓词比主词更广的拓展（?）抽去。

有与无的同一性不是由外部规定的，不是说那个比有与无更厉害的，和它们毫不相干的东西使它们统一，也并非说有比无更厉害、无比有更厉害，它们谁吃了谁从而一统天下。这是它们自发的运动，是走到极端后决然的开辟，是凡是生命都不可否认的创生力，不明确状态本身就会带来一种想使它明确的意向。

有 是 明确的不明确状态，虽说它是明确的，但其实也没什么好明确，这是前反思的非明确状态；无是明确地把握了它的不明确状态，了解到自身的匮乏，这是否定性的确证。

有与无仅靠自己不能持续存在，因为它们都是不明确的，在生成中它们才有区别；也只有在区别中它们才会生成。当有 走进 无 之中生成 无， 无 走进 有 之中生成 有，它们合而为一地存在于生成的运动之中，它们的区别在于将自身消解掉的区别。

再者，有与无不是并列关系，因为没有场给它们排列，我们之所以要在语言/文字中将它们并列，是因为语言/文字本身就是一个场，需要借助这些绞手架来搭建，而绞手架并不是想说明的东西。

实有是有了中介的 存在（有），有区别于实有。如果把实有理解为纯粹的存在——如同纯粹的光明，再把无理解为纯粹的黑暗，那么在纯粹的光明和在纯粹的黑暗中看到的，不多不少，都是同一种、纯粹的视见，也就是毫无视见，是两个空的、同一的东西，它们既然没有区别，就不能区别出它们。只有在被照耀的黑夜中/有阴翳的光明中，光明与黑暗本身才有区别，所以也才有规定了的有——实有。