【文论野狐禅】第十期 现象学文论概论 胡塞尔和海德格尔为文论提供的哲学图景 从“
现象学文论概论
胡塞尔和海德格尔
为文论提供的哲学图景
现象学提出“回到事物本身”，要求将一系列概念悬置起来，对事物进行直观的考察。
现象学文论的外源性和内部性
内生性/外源性 & 内部性/外部性：
- 外源性的现象学文论（从哲学引入）
- 立场：来源上是外源的，但仍是内部研究
- 能够解释文学内部的大部分领域（作品，文学活动与文学主体[*]，类型和文学史[*]）
胡塞尔和海德格尔
先验现象学和存在论现象学
胡塞尔的先验现象学：
意识活动总是指向一个对象（这就是意向性），认识活动的主客体组成意义统一体，这种经验现象对应的更高的主体即先验主体（它处在经验主客体的上层）。
现象学还原：将存在和历史悬置起来，不考虑存在自身的客观性，专注于绝对自明的开端。找到知识本源，用直观去把握事物（本质直观）。
海德格尔从批判和拒绝先验主体出发：
其思想架构：
成见并不只是用语言表达的观念，更是语言本身；海德格尔认为语言是人在其中活动的层面，是社会性的主体间物，进而被认为是生活世界。它就是存在本身（此在总是生活在一个世界之中）。
这也是为什么胡塞尔的现象学被认为是本质主义的，而海德格尔的现象学被认为是存在主义的（存在论的现象学）。
思路整理：
- 胡塞尔：贬斥启蒙哲学的主客对立为“自然态度”，然后将其整合为“现象”，再安排一个更高的“先验主体”去给予现象以确定性。
- 海德格尔：抛去不现实的“先验主体”概念，提出主体的本质存在方式是“此在”，更高的是语言的生活世界。
在往上是什么？
- 要比主体更大，因此要和复数主体相关
- 要比生活世界更大，语言文化是现实的扭曲反应，因此它是现实
复数主体构成的现实：社会（现实）
在海德格尔看来，语言是表达了主体间性的第一种实体，但这种关系借由语言的表达必然变成“人们如何理解自己所处的生产关系”，进而使想象中的对现实的意识形态加工。
一个图示（日内瓦的现象学批评）：
现象学（哲学→文论）图示总结：
