邓云乡著《清代八股文》读书笔记

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一、八股文诞生原因

1.汉字一字一词，天生能成对偶。

2.先圣无数经典的影响。

3.官府对考试固定标准的需求。

二、源流历史

1.发源于唐代“帖括”，即概括默写某一种经书的注释。唐虽取士于诗赋，仍有此科。

2.宋代王安石秉政后，不沿唐朝取士旧法，改用“经义”，考论语、孟子、诗、书、易。较于唐法之苦记，“经义”更重理解和发挥，是八股雏形。已有对仗工整之作，然不作严格要求。

3.元袭宋法，出题限于四书。尚未严格要求对仗。

4.明初诏立科举法，仍用“经义”。至成化年间，格律（对仗）严密、组织完整的八股文形式便乘定式，具于成文。

猜想：宋之经义本不求配偶，然时人擅诗，习于排偶，遂为定式。

5.清沿明制，考八股，谓之“制艺”，意即依规所作的“六艺”之“时艺”。后次废八股、科举，改学校。虽有反复，然日久而积弊弥深，终废之。

八股文约寿五百年，好死。

三、存废争议

1.吕留良，明末清初学者，作《真进士歌》斥八股，自注云“崇祯末，有人拟一仪状云：谨具大明江山一座，崇祯夫妻两口，奉申贽敬，晚生八股顿首。贴于朝堂。”将明亡之咎尽归八股，盖亡国郁愤之极，便乘了二极管。

2.清代八股之士，只读应试之书（四书、科举满分作文等等）者众，“乃不知有汉无论魏晋”（因为四书都是先秦的，乐）。你问他秦皇汉武唐宗宋祖是谁，他一个读书人居然不知道，见识狭隘如此，能力可想而知。相对的，一些名满京城的饱学之士老想考功名了，却被科举体系拒之门外，令人感叹。

3.因此，有识的士人无论八股作得如何，往往都知其用而刺其弊。要员编起嘲讽八股的段子来也一套一套的，支持者反而少见于公牍。

4.但八股真如此不堪吗？在如此死板的绳尺下，为何“文武干济、英伟特达之才”却不断涌现呢？另外，当时某些八股支持者谓其能锻炼思力的说法，也值得思考。

四、八股文与科举考试的关系之一

1.对八股文最常见的误解是，八股文只是“敲门砖”，只求敷衍考官，一旦高中，辄可弃之。其实不然。例如说，翰林院的官吏会定期考试八股，以察学问有无荒疏，成绩不好，要被派到省上作地方官，叫“散馆”。

科举考试，按照功名从低到高的顺序：

1.秀才。秀才是最起码的功名，与试者要先获得童生的资格。县官布告考试日期后，欲考童生者向县衙署理房报名，填写姓名籍贯先三世是否为官等等，并要求同考五人互相担保非科举移民、非在丧、非冒名、非倡优皂隶直系子孙，方准应考。童生考县试和府试，各数场。首场为正场，考“四书”，即八股两篇、五言六韵试帖诗一首，文章每股画一勾标明，曰“勾股”。首场考罢，以成绩出榜，每五十名写成一圆圈，县试第一名谓之“案首”，府试第一名谓之“府案首”。首场之后的数场考试止为形式。童生没有年龄限制，如范进，五十四岁仍是童生。

中童生后，才能参加秀才考试，因考官“学政”为京城翰林院钦差，叫做“院试”。学政巡历各府，除了院试，还要主持“岁”“科”二试。岁试考察秀才是否懈怠学问，科试决定秀才能否到省上考举人，二者同样考八股和试帖诗，每三年一试，三次不参加，取消秀才资格。

2.举人。秀才考举人谓之“乡试”，于每三年中秋前后，曰“正科”；逢庆典加试一科，曰“恩科”。康熙十年后，乡试考官专用进士出身，乾隆后，正副考官都要先经御试选拔。乡试三场，分别考八股三篇诗一首、经文五篇、策问五道，但成绩全看八股。每场皆凌晨进场、次日下午出场，考一场休一天。阅卷时有两份，一份是专人朱笔所抄，以防考官识别字迹而舞弊，曰“朱卷”；一份试卷原本，决定名次后核对“朱卷”，叫“墨卷”。文章先抄送阅卷官，若不入眼则判为“落卷”，觉得好才送给正副主考，叫“荐卷”。评卷靠考官主观，然中举的试卷会刊刻公开售卖，若得“解元”者不受公认，考官是可能掉脑袋的。中了举人才算得了半个官身，所谓“我已是举人，那些穷酸的秀才不过一群蝼蚁”者是也。

3.进士。中举后，来年春天则可赴京会试，旅费由公家支付，故称“公车”。和乡试一样，会试也有正科与恩科（encore！）（划掉），也考三场，成绩也以首场八股为主。中进士后，便可等待补缺了；不中，可隔三年再考，再不中再隔三年，三年之后又三年，活到老考到老。

4.殿试。会试榜上有名则参加殿试，只有一次机会，考策问及试帖诗，不考八股。名次排作三甲，只有荣誉的分别，对仕途冇卵用。乡试第一为解元，会试第一叫会元，殿试第一曰状元，连得这三次第一，谓之连中三元。

五、八股文与科举考试关系之二

1.合理性与公平性之衡估。①给社会中下层提供一个和高门子弟竞争的平台，较于九品中正等较为公平；但教育资源、天分等等终究有别，有少年科第，自然就有老而不中的。②各地榜上名额为定数，其参考者人数、水平却各不相同，导致各地考试难度迥异。边远之地参考人数甚至不足名额，文章只要破题，就算不完篇也能榜上题名；而文风发达之地，考生甚众，佳作无数，脱颖而出便难上加难。③试卷一多，阅卷官便开始敷衍，很多试卷扫了两眼就乱作批点，动辄判为“落卷”扔进大纸篓。很多饱学盛名之士因为不幸遇上这种阅卷官，半辈子都考不中功名。

2.科举考试之艰苦性。①不限年龄，将读书人一辈子绑在独木桥上，老死不得脱身。②考试前后，冷天凌晨候场搜身冻成狗，热天考场一屋子汗臭；采购中饱私囊，考场席子脆桌子晃，发的砚台更是手感一坨史磨都磨不动，屋顶还tm漏雨；每考一场就坐一天的牢，抬头算作弊嫌疑、上撤硕算作弊嫌疑、喝口水还nm是作弊嫌疑，全记在本子上，改你的卷子要扣分；考完三场之后……哼，想逃？等卷子改完还要跪到本考官几前挨顿骂，骂完才准走。③中举人之前，每三年还有岁考科考，条件冇卵区别，考不好还要挨板子。

3.考试弊端及科场狱。①主考出题若字面不慎，被罗织出讥朝讽上的罪名，轻的一人罢官，重的全家杀头。②时已有成组织的作弊，事发者颇多，蒙混过关者又不知凡几。

六、八股文与私塾教育

近代之前，私塾教育是有史以来所有教育的主要形式。国家教育机构，大部分时间，只起管理考察作用。

1.私塾形式多样，有富户请家庭教师，有教师在公共房屋设帐，有一村一姓合请一位先生等。

2.教师水准不一，有只能教教蒙学的识字闲汉，有四书烂熟八股文不错的童生，有因种种原因不做官的进士。

3.而私塾学生的教育阶段可大致分为：

①识字启蒙。认读短句整齐、平仄互对、朗朗上口的蒙学读本，避开儿童贫乏的理解能力，着重锻炼其记忆力。

②读书背记。学生初步识字后，要将“四书一齐讲明背熟”，打好作八股文的基础，接着再读五经，同样要烂熟于胸。初读经典，都是老师读一句，孩子读一句，老师往往还要朱笔句读。领读句读二三十句，便放学生自己反复朗读，到一定时间再叫回来背诵。孩子聪明背得快加码，鲁钝背得慢则下次少教两句。所谓“因材施教“。

③开笔作文。书读了一些，除了继续背书外，还要练大小楷、馆阁体等应试字体，每日放学前，还要做些对子，明辨四声。此后便要讲朱熹的注、读八股文选。

④修习八股。稍解四书与声韵后，就要开始学写八股了。塾师会从“破题“开始依次讲解每股的写法，直到“完篇”。学生这才算初步学会了八股，可以试着考童生了。

⑤考试。而有的学生。直到举人仍在私塾学习，便是私塾的高级阶段。

在有能力教授八股写法的私塾，以上五个不同阶段的学生大多都坐在一间教室里，好的塾师会根据教学进度的不同，为学生各自安排教学计划。邓云乡老先生认为，这实际上体现出了八股文其天才教育的本质，并且断言“教育的本质永远是天才教育。”

七、八股文教育特征

1.背诵经典，反复温习，以富于韵律的朗读，在儿童时期为学生留下深刻的声音记忆。

2.先朗读和记忆，不求甚解地提升阅读量，使其义自现。讲授经典、文章时，不讲文义，只讲在八股文中的应用。

3.文章即是八股，诗即是试帖，此外塾师一概不教。《从百草园到三味书屋》中，私塾先生自己高声朗诵《李克用置酒三垂冈赋》，迅哥儿说“疑心这是极好的文章”，恐怕存了几分促狭的心思。

4.通过“对对子”，启发儿童运用文字，同步培养小学（文字、训诂、音韵）基础。

5. 八股文教育重视书写，自读书到退休每日都要练字，要求考场文字是“欧体赵面”的标准字体，即所谓“翰林字”“馆阁体”。卷面潦草，考官一眼都不会看。

6.认为看书用眼，读书用嘴；书又分正书闲书。

邓老先生认为，当今教育老师说得太多，学生自己领会的时间太少。

八、举例说明（模范作文）

子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。（题目。选自《论语·述而》）

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破题。破题不可呼圣贤以名，故代之以“能者“。）

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。（承题。三到五句，直呼诸人名号，用作者之意，不入口气。）

故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。（起讲。句数不限，首句后是孔子口气。）

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。

人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问试深，有一候焉，不容终秘矣。（入题/提比。“回乎“后为两股对子，句数不限。已2股）

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？（出题。点出题目。）

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。（虚股。二股，亦可在中或后比之下；有不作者，则全文六股。已4股）

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（中比。二股，轻笔议论。已6股。）

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（过接。中比之后过度者。）

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉？我两人长留此不可知者予造物已矣。（后比。二股，笔者可在此尽情驰骋。已8股，即所谓“八股文”。）

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。（收结。倘有下文，则为“落下”。）

本文作者韩菼，选自乾隆时《钦定四书文（编者方苞）》。菼时钦定为八股文名家，此书即《高考满分作文》之流。

1.文章要代圣人立言，承题以下假托圣人口吻。通过该文体，迫使读书人思想努力贴近统治集团所虚构的“圣人”形象，达到驯化忠臣、限制思想的目的。

2.其命题也，只要摘自四书即可，未必能以理喻。题目或是一章书（长度不限，如《论语•微子•长沮桀溺耦而耕》，凡二百言），或是半章，或两三章书一并作题（叫“连章题”），甚至有一类叫“截搭题”的，将不相干的词句强安在一处，作为题目。

3.所谓对比对比，凡有对子，必从两方面讨论，相互对照。

根据行文顺序：

1.破题是全文纲要，最见功底，题目不论长短，须一言以蔽之，并一分为二地作对立讨论；若题目只有一句残篇，则不可涉于上下。

2.承题即补充破题。

3.起讲开始摹仿圣人口吻，即所谓“入口气”（相声叫“入活”）。

4.起比/提比，一副长对子，承前启后。八股的对子，要平仄相对，意蕴工稳，但节奏自然，不能用四六骈文；为仿圣人口吻，典故必出于经书正史，不得作风花雪月之语。

5.虚比，明宪宗成化后规定，提比下须有此一组长对子。清时不作硬性规定，于是很多八股文止六股。

6.中比，主要的论述段。

7.过接。承前启后，从理至情一转攻势。

8.后比，抒发感情，留有余味。

9.大结/束股（明）。一笔而收。

所以说八股，不是说由八个部分组成，而是默认有四副对子共八股——前人道练习八股利于作旧诗，或之谓也。提中后三股之间，会任意穿插三五句，以为过渡；每股文章也未必只有两股一副对子，只要在六百字左右，是时见几股对子赘生的；又可见八股并非完全之刻板机械。八股文虽有种种限制，但水准仍远出于高考作文（废话），读之知其用世与性灵。镣铐下的舞蹈，究竟还是舞蹈。

九、十章是八股的作品选，篇幅有限，自己去看。感想是八股考生💉💦🐮🍺，那长对子看着都难，我写个七言对都抠脑袋，整这玩意儿怕是脑浆子都干出来。

十一章谈作法，略读。一事有趣，记之：八股文出题限制不多，在四书中即可，但年年考年年考，四书被他们搞得出无可出，有时考题复用，就有人就要赌命套作成文。一旦套作中榜者被检举，考官是要进去的。于是为了杜绝套作，他们便出了许多偏题怪题，除了类似“上九潜龙勿用”的批话，还有《百亩之粪》等难登大雅的。更有甚者出了个蛋，或者说句读圈点用的“○”，已经就不是人话了——然后考生就硬编出了许多题为“○”的八股佳作。

科举，你好强大！科举，令人敬畏！

十二、清代八股文特征

1.规定的最大字数渐长。初以五百五十字为限，最后增长到最多七百字。

2.明八股有“大结”，清废，以其易于暗号舞弊，更以其易于发挥讽刺清廷。

3.“临场不讳”（李贺狂喜），即考场出题与作文皆不避不吉。当然如果犯文字狱你还是要掉脑袋（大嘘）。

4.题目明文规定次序，一种首题中庸次题论语三题孟子，一种首题大学次题论语三题孟子。

5.明文允许截搭题。明代即有截搭题，清朝才成法定题例。

6.明朝无钦定八股文集，直到清乾隆初，方苞（人名。我开始想念竖版书里的横线了，这种实用的非物质文化遗产为什么不推广）才奉敕编了《钦定四书文》，后收入四库全书。选明朝文四集，清朝文四集。

7.雍正时，钦定八股文标准为“清真雅正”。根本就是说些空话让下面去猜，看似高屋建瓴，实则不知所云……我不好说。

8.乡试会试之后，会派官“磨勘”，重新研究中榜的卷子，有问题追究，没问题也要观察时人文风和思想动态，乾隆尤其重视。但磨勘官也是人，因此而生的冤狱不知凡几。

十三、八股文与古文

邓云乡先生认为：

1.八股文的“文”，不应该以现代“文学”、即“literature”的观点理解，而是以传统的“物相杂故曰文”“文质彬彬”的含义。

2.看待八股文，要从文化考试、学习作文、科举考试三方面看待它对整个社会的影响，不能简单地视之为选拔体系，与古代文学切割开来。即便当代公认的清代散文名篇《项脊轩志》中，结构上也一样有八股文的影子。

十四、八股文与写诗

1.试帖诗。试帖诗与八股同为首场，命题一平声韵，除童生作五言六韵，其余考试皆五言八韵。不得重字，不得出韵【因为以韵书（金人总结唐人的韵脚作为清人的标准，笑死）作为押韵标准，韵脚与口语读音不能说毫无关系，至少也是相去甚远，所以常有人出韵】、通押。诗题一则出自吏治相关成语，二则出自地方风光名句。因为试帖诗，时人才开始读一些诗史诸子的书。不过毕竟是选仕，成诗枯燥，少有什么旨趣。

试帖诗也有严格要求：一二联急点题眼，三联后不见题字，结构如四书文之八股——即八联对仗的五言排律，一联如一股。与八股一样不能轻佻，并且只要颂赋不要比兴。

2.试帖诗八韵，与八股的要求接近，因此，清诗名家往往有功名（其实我个人觉得还因为野狐禅的诗人作品难以存世……）。

3.同理，八股中缜密的风格也在清诗中有所体现。

十五、八股文与小说

1.汤显祖，临川四梦的作者，是“明代制义八大家”之一。邓老爷子认为，这是八股文锻炼思力之又一证明。我基本认同，毕竟再好的天赋也是需要成长的，所谓锻炼说白了就是折磨自己，写作里还有比八股文更折磨人的吗。

2.蒲松龄，素有文名，八股写得嘎嘎好，就是不中举，七十一岁才援例补贡。写《聊斋志异》，头篇《考城隍》，考题和答题都是正儿八经的八股文思路，文末又略抒异史氏不中之郁愤，后文也对考官颇多嘲讽，但对八股文本身未作“奉申贽敬，晚生八股顿首”之类的攻击。

3.然后是我最喜欢的范进中举环节。吴敬梓，三代儒生，自己是做了一辈子秀才，作《儒林外史》，遍写儒林丑态。第三回写“周进”百般周折才中举进士，后来当了考官，心想要细看每张卷子，不屈真才，于是拿到老童生范进的卷子，看一遍是骂两遍是骂，看了三遍，才忽然觉得是天地之至文，如此想来不知多少范进一般的真才埋没了云云，可谓早期爽文。不过对于八股文本身，阿梓依然持肯定态度，还借笔下人物之口引了一段典中典：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，都是一鞭一条痕，一掴一掌血。若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅。”此外，书中还有如何作八股的文学理论，不过总有旱鸭子教人游泳的嫌疑，按下不表。

4.曹雪芹，与前两位不同，他们虽不进学，一时也是知名文学家，而曹雪芹虽也受过严格的八股文教育，但除了红楼梦实在未留下几条成体系的资料，以至于其身世都扑朔迷离。从红楼梦，一则能看出作者熟悉科举流程，下过一番苦功；二则可见其对八股文极为厌恶。

高鹗这个续写者又与前三者不同，二十五岁中举、三十二岁进士，可谓既得利益者，对科举八股的看法自与曹雪芹不同。于是后文又叫二玉研究八股——早期同人文ooc案例。

5.文康 费莫，镶红旗人，捐官。作《儿女英雄传》。因自己不是考试得官，颇为敬重八股所取士，小说中于是也大量描写角色习作讲析八股文。时人惟士识字，所以这类情节广受欢迎，我们看了恐怕只有抓头发。

十六、八股文谈趣

本章是一些清代科考段子。自己去看，很搞。此但总结两点：

1.考官权力太高，考试随意性很大，公平性存疑；2.常有心思死板的，作些废话文学，如“天地乃宇宙之乾坤”云云，所以尽管八股死板，得中的还是心思活泛者。

十七、历史作用试析

1.思想文化体系：一则出题限于四书，易学易考；二则使古往今来一切士子反之先秦、读一样书。于是古往今来一切士子都持相类之道德，贩夫走卒亦语孔孟，极大提高了凝聚力，为民族意识之觉醒作了铺垫。

2.教育体系：八股文教育，一则启蒙，二则锻炼思力，三则选拔士庶，客观上为统治者提供了大量人才。此外，儒家常年统治思想，还使“用舍行藏”之观念深入人心，有利于社会稳定。

十八、八股文的历史副作用

老生常谈，本觉无需赘言，又恐有洗地之嫌——老先生写这一章，大概是这个意思。

1.出题限于四书，亦有其蔽，即令考生无暇于读闲书，顾炎武所谓“八股之害，甚于焚书”，即在此“不焚之焚”。不过，这与清代学术极度繁荣的矛盾也不可忽视。

2.八股写空话、废话的卷子太多，许多士子只有空话，腹内其实草莽。

3.浪费士子精力。八股取士，一则难，二则不限次数。一举得中还则罢了，若是不中，读书人很难抵抗功名利禄的诱惑，往往一试不举则再试，再试不举则三战，皓首穷经，“一生有用之精神，尽消磨于无用之八股”。

4.八股束缚时人精神，使统治者便于操纵。

总结：八股文诞生于时代之需求，又被时代所淘汰。