《黄帝阴符经》下篇
天生天杀，道之理也。
宇宙万物，为什么会有生命，并且生命存
在生死现象呢？ 这个问题，我们现在所能接触
的知识，没人能给出来回答，要么就是错误荒
诞的解释。实际上，这个问题非常简单。
天地阴阳二气相合，而生万物，这是生命
起源的原因。天地阴阳二气相推，而演万物，
这是生命存在生死繁衍现象的原因。
阴阳相推，表现为时变命移。地球上的生
命，都是天地的造物，日地运动，阴阳互生互
合互成，产生时节变化，时节变化，推动生命
造化。到了应该生的时候，万物便会生。到了
应该死的时候，万物便会死。这便是天生天杀
之理。
时为何会变？ 因为天体的运动。天体为什
么会运动？ 我们现在比较主流的解答是，因为
运动是绝对的，静止是相对的，所以天体必须
得运动。但是这个答案是错误的，以现象解释
现象本身，等于什么也没说。
静止真的是相对的吗？ 并不是。道便是绝
对静止的，道不锚定任何他者，它只锚定自
己，所谓道法自然。这里的自然，并非自然界
的意思，而是自己本来的样子的意思。道为什
么是绝对静止的，后面我们会详细说。
天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。
万物得天地造化得以生，所以天地为万物
所盗。人得万物养育得以生，所以万物为人
所盗。人盗万物的同时，对万物具有再造化之
功，所以人反过来又为万物所盗。
在阴符经里，贼和盗相呼应。天有五贼，
盗天以化万物。人掌握天道，盗万物并也为万
物所盗。贼为道之机，盗为道之用。
三盗既宜，三才既安。
如果天地经常出现灾变天气，风不调雨不
顺，万物就无法正常盗天地之机，就无法正常
地生存繁衍，灾异的天气，所生出来的万物，
就会是妖异之物。
万物妖异化，人吃了这些妖异之物，也就
无法正常的盗万物之机。无法盗万物之机，就
无法正常的生存繁衍。
通常情况下，天地除非出现崩坏，否则不
会出现长周期的灾异。所以，如果天气出现了
灾异，环境出现了灾变，万物出现了妖异化演
变，那一定是人不按照天道来改造万物所造成
的后果。
万物妖异化，人盗妖异之机，也会随之妖
异化。人妖异化之后，以不符合天道的妖异之
术来改变万物，又会加速和加重万物的妖异
化。这样下去，最终会造成万物和人的双重灭
绝。而妖异化的万物和人，又会损害到天地。
这是三盗相害的情形。而三盗相宜的情形
又是怎么样的呢？
首先，天地不会出现长时期的灾异天气和
环境，万物得以造化而生。人不会违背天道，
来改造万物，这样万物就不会妖异化。人盗
天然之物，而生天然之人类。反过来，天然之
人，以天道之理统御万物，又能更好的改造万
物，辅万物以自然。这样便是三才既宜，万化
既安。三才，为天地人三者。
故曰食其时，百骸理；
在上古时期，三才相盗，主要体现在农业
生产上。百姓得天时而作，到了农时再进行
相应的农事。这样的话，庄稼就会丰收。万物
盗天地之机，到了春天得以生长。人盗天地之
机，得以种庄稼来养活自己的家庭。庄稼盗人
之机，得以生长兴旺。
人和万物俱兴旺，关键在于天时。所以
说，食其时，百骸理。这里的百骸，并不是单
纯狭义地指人的身体，而是泛指天下之身。圣
王以天下为身，所以他治理的是天下。
贼，盗，食，三个字用的都很妙，十分的
生动形象，具有很强的画面感。贼为道之机，
盗为道之用，食为道之能。
动其机，万化安。
得天道，才能治理天下。时机已到，时至
必动，动则必成。圣人大业成，则天下万化俱
安。
不仅治国如此，对于普通人，治身治家更
是如此。道理都是相通的，只是运用的对象不
同。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
人们通常只知道用人之道去改变世界，而
不知道用天之道去改变世界。而要用天地造化
之能，来为自己服务，改变世界，就需要绝弃
人的主观意志，而遵循天地之理。
神这个字，在中国文化里，本意指的是造
化之良能。并非指像妖怪一样的那种神神鬼鬼
的奇怪东西。这个极其崇高的字，受蒙昧不开
化的夷狄文化污染，以至于现在的人，一提到
神这个字，就联想起各种荒诞的妖怪形象。
把妖抬高称为神，这就存在一个很严重的
问题，天地创造万物，被歪曲成是一个妖怪
创造万物，这个荒诞绝伦的思想，还被人称
为有神论。有人反对妖怪创世说，则自称为无
神论。于是就出现了有神论和无神论之辨。实
际上，有神论和无神论的说法，都是完全错误
的，应该说是有妖论和无妖论才对。
关于有妖论和无妖论的说法，我们要一直
反复的说，不停的说。只有这样，中国人才会
珍视自己的文化，才会有意识地拒绝被劣等文
化污染，已经被污染的部分，则要进行彻底的
文化清污。
华夏既不是有妖论文明，也不是无妖论文
明，我们是神族文明。没有神，天地怎么创造
万物呢？ 没有神，为什么华夏又自称神州呢？
显然，神作为天地造化之良能，是永恒存在
的，不然生命就不会出现。
华夏文明和夷狄文明，最显著的一个区别
就在于，中国人认为，是天地造化万物，这个
造化之良能，便是神，中国人是神州，中国人
是神族。而夷狄们则认为，是妖怪造化万物，
它们妄称这些妖怪为神，他们生存的地方是妖
州，他们的人民则是妖奴。中国的每一个神族
之人，都凌驾于他们的创世妖之上，都比他们
的创世妖，更加的高贵和伟大。因为这是文明
上，人对妖的压倒性优越。
人知其神之神，是说人对外物的改造之
能。人对自然的改造，效能最大的是利用天地
的造化之能，而不是用人之能。其不神，指绝
弃妄为。不神之所以神指的是，人绝弃妄为，
循天理而作为，才能成大业，平天下。对于个
人的治身来说，也是如此。
推而广之，万事万物都有其时机。做任何
事，都得考虑历史的进程，这个历史的进程就
可以理解为天时，天机，造化之神。
如果顺应了时代，随便做一点微小的努
力，就会获得巨大的成功。如果悖逆了时代，
则越努力越失败。功业从何而来？ 在于把握机
会。机会从何而来？ 在于观察时变。时变从何
而来？ 在于理解时代。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
人如何才能绝弃自己的妄为，而遵循天道
化育万物呢？ 在于观测日月运行的恒常规律，
通过天文观测和计算，建立人容易理解和运用
的象数模型，再根据象数模型建立历法。
大小有定，是指日月运行的天文之数，是
恒定的。具体的来说，是指历法中的年月日时
分秒，以终为始，从一开始算，过完一个周期
之后，又复归于开始，然后周而复始。
圣人掌握天文历法，就可以指导百姓进行
农事劳动，就可以化成天下，此为圣功生焉之
意。天地造化之功，不仅可以运用在农业生产
上，而且可以运用在一切事物上，因为天下万
物都是天地所生。
圣人循天道治理天下，天地造化之能，才
能被运用到百姓的生产生活中。以天地之理，
造化天下万物，是谓神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
盗，盗天地造化之能化万物为我所用。
机，指天机。盗机，指盗天地造化之能的时
机和原理。
天下没有人能看到天道，也没有人知道天
道。在上古时代，主要是指运用天文和历法，
观象授时，来指导农业生产。
君子得之固躬，躬这里是指生命的意思。
固躬和后面一句里的轻命相对应。君子得天
道，施天时运万物，则能德布天下，定万物，
化万物，安万物，万物得以定化安则能命固，
此谓固躬。
小人得之轻命，小人虽得天道，但不能德
布天下，则万物无以定，无以化，无以安。万
物不得以定、化、安，是以小人轻天下万物之
命。
阴符经认为，最好的统治者，是以天道统
治天下，并能以天道化万物，这样才能天下万
物之命皆有所安。
其次，比较差的统治者，是虽然继承了天
道机密，但是却背离天道，不能以道来统治天
下，妄施妄为，则必定会祸殃天下，使得万物
无以定，无以化，无以安。
最差的统治者，是那种既不得天道，又以
妄为常的妖妄之人获有天下。这种人统治天
下，沐猴而冠，师心自用，愚不可及，自以为
是，贻害无穷。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
统治者如何才能不背离天道呢？ 此句接上
一句，给出了对这个问题的解答。
瞽者善听。瞽者，指盲人。眼睛瞎的人，
听力会特别好。聋者善视，耳朵聋的人，视力
会特别好。绝利一源，指目耳口，塞闭其中之
一。用师十倍，不是狭义地指用兵，而是指统
天化物。天子以何为兵？ 天子以天地为兵。
三返昼夜，指眼耳口塞闭终日。引申为天
子至虚至静之守，方能须臾不离于大道。用师
万倍，君王不失于道乃统天，故能用道之极，
用道之全。
很多人读到这里又要困惑了，说阴符经的
读者对象是天子，那对于我们普通人有什么
用呢？ 天子统天化物，普通人以一己之身为
天下，自然也可以统天以化身。道理都是相通
的。
人身既天下，天下既人身。多数的人，其
实连自己一己之身都统治不好。问题出在哪里
呢？ 在于不知道，在于妄为，在于以妄为常。
心生于物，死于物，机在目。
人为什么会失道并变得妖妄邪僻呢？ 关键
在于人有机心。机心从何而来，在于为万物所
污染。心既然可以生，那么也可以死；同样，
心既然可以受污染，那么也重新洗涤干净，重
归于纯白素朴，重归于赤子之心。只有圣人，
才能用心若镜，观物而无所染。
庄子说：
”机心存于胸中，则纯白不备，
纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所
不载也。”人便是这么失道的。反其道而行之，
即可以复归于道。
眼睛就如同一个开关一样，自己的心是接
受污染，还是洗涤干净，关键在于眼睛。睁开
眼睛，则精神外驰，闭目则精神内守。
阴符经在本句，阐述了心与物的关系，也
阐述了心、神、物、道四者的关系。通过这句
经文，我们就可以把唯心论和唯物论，全部推
翻。
和那个无聊透顶的有妖论无妖论之辨一
样，另一个无聊透顶的论争，是唯物论和唯心
论之辨。所谓的唯物论和唯心论，都是极其荒
谬的。它们本质上是有妖论和无妖论之辨的派
生物。
唯物论认为，人的精神现象，来自于物
质。唯心论认为，世界的物质现象来自于人的
精神活动。都是多么的愚蠢透顶啊。
既不是物质生精神，也不是精神生物质。
正确的答案是，无论物质现象，还是人的精神
现象，都来自于天地造化。所谓万物，不过形
神而已，形主地之阴柔载质之用，神主天之强
阳造化之能。
决裂形神，便如同决裂天地。唯心论者，
认为神能生形，无异于是认为天能生地。唯
物论者认为，形能生神，无异于认为，地能生
天。这都是极端愚蠢的思想。因为事实是，天
地是并生的，来自于同一片鸿蒙之气，清阳者
为天，沉浊者为地。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
天生万物，听任万物自然而然的自生自
长。并没有任何施恩于万物之意。而万物莫不
尊道而贵德，共仰一天而得以生存繁衍，这又
是天之大恩的体现。
迅雷，指春雷。烈风，指春天的东风。天
地阳气生发，温暖的春天到了，春雷和春风，
激荡迅烈，并无加恩于万物之意。而万物莫不
蠢然而动，新一轮的生命开始萌发生长，如受
天之大恩方得以生。
蠢然，有惊蛰之意。春雷出，万物惊蛰复
苏而生机盎然，所以在中国文化里认为，万物
出乎震。震为雷之象。
至乐性余，至静性廉。
天地生物，物皆有天命。天命，谓之性。
与天地万物相和，则有至乐。有至乐者，则天
命全，命全则性余。至乐性余，讲的是不与天
地万物违其和。
至静性廉，至静者，则性自正。自正之
人，则不会刻意勉强，亦不妄为，不施人为智
巧之道于天下。并能静笃而勤守，不离天之
道。
天之至私，用之至公。禽之制在气。
天之私，是为了造化万物，并让万物和谐
共生，井然有序。但实则是，万物各取其所
需，各成其所是，各为其所自然。这是用之至
公。正因为其用之至公所以才能就天之私，造
化万物，并使万物和谐有序，自通天伦。
天是如何统御万物，实现造化之功的呢？
其奥妙在于，天以一气统御万物，以时节地理
分一气，故能因气之分，而成物之性。并以气
之变化，而演万物之变化。擒在先秦，通作禽
字。
生者死之根，死者生之根。
万物变化之本，莫过于生死。天生则生，
天杀则死。生死现象，根本的原因在于天地的
运行。如果天地不运行，阴阳不交合，不可能
发生和存在生命现象。
既然生命为天地运化之产物。那么，天运
有数，万物也有命数。天运之终，则下一轮生
命开始，当生命开始后，便随着天运，奔赴死
亡，也就是一个运数周期的终点。这是生者死
之根。
在终点，上一个周期结束，下一个周期开
始，旧的生命结束了，新的生命又开始了。这
是死者生之根。
天地之运，每一个周期过后，还是同样的
天地。所以，万物通过一世又一世的繁衍，来
应对天运周期变化。天地不死，所以万物之
精神也不死，因为万物精神只是天地精神的
造物，或者形象地说，万物都是天地的子孙后
代。
对于人来说，一世之生死，不过就如同草
木的一个春秋。而人只要子孙后代繁衍不息，
他的生命就可以一直延续下去，天地有多久，
他的生命就可以延续多久。所谓寿敝天地，并
不是指一世生命可以和天地同样长久，而是
指人可以通过万世传承，使自己的生命延续到
寿敝天地。从这个意义上说，一个人只要不绝
户，他本身就是永生的。
在中国文化里，一个人的上一世，是自己
的父母，下一世，是自己的子女。子子孙孙无
穷匮也，子孙以祭祀不辍，这便是万世传承。
那些愚昧不开化的野蛮民族，他们是难以理解
这个道理的。而这些愚昧不化的兽人民族，他
们却认为人的下一世，是死后的世界，这是极
端愚蠢的思想。因为根本就不存在所谓的死后
世界。一世生命的终结，不过就是阴阳二气的
弥散罢了。气聚为生，气散为死。气散了，哪
里还存在什么死后世界。剩下的，只有自己的
子孙后代，在延续着自己的生命。
要弄明白生命的来源，生命的演化和繁衍
的推动力，就自然能看穿并唾弃那些蛮愚兽人
们的精神病狂想，和他们所臆想出来的病态幻
景。
恩生于害，害生于恩。
根据上一句生死互根，生死相徒之理，我
们可以得知，生生者不生，杀生者不死。
杀生者为害，但其结果却是不死，导向了
恩，是以恩生于害。生生者为恩，但是结果却
是不生，导向了害，是以害生于恩。
治人事天，治身御物，莫不如此。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
古人所说的文理，和我们现在所理解的文
理是大不相同的。古人首先是观察天象，然后
总结出来天象里面所呈示的结构，这叫天文。
得出结构之后，再用象数模型来简化这些结
构，便有了数学。有了数学之后，触类旁通，
再用数来推算万物，这便有了理。文是象的产
物，数是文的产物，理是数的产物。
愚人观察天地，得出天地万象的结构，以
结构再推算出来数理模型，认为这便得天道成
圣。其实这并非至道。
因为天地不停运行，万物就会不停的生死
演化，不理解变易之道，就无法理解宇宙未来
会怎么样，就无法对人的命运，给出前瞻性选
择，做出吉凶判断。
所以，我认为，应该掌握天地运化的动态
数理模型，察时变来化成万物，才是真正的至
道，才算是真正的至圣。哲和圣相对应，都是
指圣的意思。所谓，时也，命也。
天有命，而时有穷通。只知天命，而不察
时变，就不得穷通之道。不得穷通之道，就无
法避凶化吉避祸趋福，通达于天地间。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
虞是指预料之意。愚虞和后面的奇期相对
应，指缺乏根据的预测和不合实际的期望。当
人们无法理解变易之道，那么就对未来缺乏进
行判断的依据，只能依靠占卜和一些巫术，来
臆测未来的变化。
算卦，跳大神，算命，占星术，谶纬之术，
奇门遁甲，紫微斗数，还有那个愚蠢无比的星
座，也就是西方占星术，都是愚虞和奇期，也
就是愚蠢的缺乏依据的，对未来变化的判断方
法。
数本是天文的产物。反过来以人随机生成
之数，来倒推现实中天象之变，这无异于是拉
车的马死了，用后面的马车放前面带着死马
奔跑。显然，这是因果倒置了。对于未来的迷
茫，驱迫着人们用结果来倒推原因，这是所有
愚虞和奇期产生的根源。
他们以这些愚蠢的预测和不切实际的期望
为圣人之道，预测错了，怪自己心不诚，预测
对了，认为自己灵验了。我认为，这样是很预
测的事，我不以这样的愚蠢做法为圣人之道。
而是以变易穷通之机，为圣人之道。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
水，天之道。火，人之道。沉水入火，指
丧天道举人道。
君王虽察天文地理，不察时物变易之道，
虽知天命，但不知变易之道，穷通之机。这样
的君王，虽略知天道，但是会刻舟求剑一般，
以人道施行于天下，其结果，就会造成天下失
道，万物失宜。最终，天下大乱，自取灭亡。
阴符经讲了两次火，前一次是火生于木，
祸发必克；这次讲的是沉水入火，自取灭亡。
这两句讲的道理都是，如果丧天之道而举人之
道，来治理国家，都会造成天下崩坏亡乱的后
果。
自然之道静，故天地万物生。
我们在前面开篇说了，天地万物是绝对的
动，而道则是绝对的静。为什么道是至静至虚
者，我们来推理一下就知道了。
宇宙天地万物生于一，天地万物都是一体
的，那么在宇宙万物未生之前，未有物，未有
形，什么也没有。动，是物才有的现象。在未
有物之前，所以没有任何的动，只有静。有物
之后，才有形质，在未有形质之前，道便是至
虚者。
至静至虚的一，是如何分化并演化出来天
地万物的呢？ 我们来看下《列子·天瑞》篇里
的宇宙创生论。
子列子曰：
“昔者圣人因阴阳以统天地。
夫有形者生于无形，则天地安从生？ 故曰：有
太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未
见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始
也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，
故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离
也。”
天地之道浸，故阴阳胜。
天地生，则阴阳二分。天地阴阳二气，互
根互生互化互成，为互浸。阴阳二气之间的此
消彼长，阴极而生阳，阳极而生阴，为阴阳互
胜。
阴阳相推而变化顺矣。
阳气长一份，阴气便退一分，同样，阳气
退一分，则阴气进一分。这便是阴阳二气相
推。阴阳二气相推，则有四时生，四时生则演
化万物。是谓万物变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
在阴符经里面，自然之道，有三重。第一
重，是格物致知，体察天地文理。第二重，是
体察天地万物变易之道，观象授时，通达时
变，以时物文理制作天文历法。第三重，也是
最高的道，是体察自然至静之道。
圣人知道，自然之道不可违，所以制自然
无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。
至静之道，律历所不能契。
道至静至虚，无名无状，无物无象，所以
无法用律吕吹气和圭表测影的方法来测知观察
道。既然无法观察，所以也更不能给出关于道
的数理模型。是谓律历所不能契。
我们的祖先，最开始发明乐器，不是为了
娱乐，而是为了测地气。这是中国文化里音
乐的源头。用律管飞灰的方法，定音律，定节
气。而且所定节气，跟圭表测影所观察的节
气，完全一致，是不是太神奇了？ 所以后来，
中国礼乐中的音乐，是为了教化以定人的，也
不是为了娱乐的。
仅仅通过乐器，就可以定天地节气，定人
心，定人伦，定礼仪，不得不说，我们的祖先
太伟大了太聪明了。
契，古同锲，用刀子刻的意思。古人占天
象，占地气，所占之数，都会刻在骨头、龟甲
和青铜器上，
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
至静之道，虽为律历所不能契，但道生天
地万物所呈示出来的万象，则是律历可以契
的。观天象，得天文，察天文，而得天数，因
天数而制历法。因历法而制天理，八卦甲子便
是历法。天地造化万物之神机，便秘藏在这些
历法和天理之中。
我们懂得了阴阳五行八卦，年月日等历法
等易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，
观察万事万物，就如同有天象可循一样，那样
的昭然可鉴。
人们最关心的是什么？ 那就是未来的变
化。在这点上，古人和我们一样。在殷商的甲
骨文卜辞里面，绝大多数都是在占问未来某时
某事会怎样这种事。万事万物莫不托于阴阳，
所以我们只要掌握了天地变易之理，那么我们
就能够深刻理解现在所发生的一切事，和未卜
而知未来的事。就如同亲眼看见一样，所谓洞
若观火。
理解了我们所寓于的这个天地，便能理解
了天下所有事。君王用道，可以平天下。百姓
用道，可以理身理家理业。对于每一个人来
说，机遇在哪里？ 在于理解自己所处的时代，
以及即将到来的新时代。如何才能理解所处时
代，理解未来的时代呢？ 答案是，需要先理解
天地和历史。
天地是我们所生活的这个世界，一切的起
源，也是一切的归宿，同时也是一切的推动
力。我们理解了这一切，就可以做到用天之
道而定万化，定万化而成大业。这便是天人合
发，用师万倍之理。
