潇湘馆影射扬州

作者    随风飞舞潇洒人生

根据前面的分析，我们已经知道贾政等众人由南向北过沁芳桥，所影射的就是从南京横渡长江，然后在北岸的瓜州渡口上岸。然后，若从此处继续北上的话，就会遇到另外一座历史文化名城-扬州了。

而与此对应，书中贾政、宝玉等人“出亭过池。一山一石，一花一木，莫不着意观览”，一路行来，也是来到了在森森翠竹遮映之下，一派清幽景象的潇湘馆。

难道潇湘馆就是影射扬州城吗？

说到这里，不知大家是否马上就联想到，书中黛玉和扬州的关系，的确是不一般呀！

黛玉父亲林如海老家是苏州。但后来到扬州做官，黛玉也跟随到了扬州居住。书中虽然没有明写明黛玉在哪里出生，又是几岁到的扬州，但显然黛玉与扬州的关系更为密切。例如在第十九回中，描写宝玉在晌午时分摸进黛玉房间，二人打情骂俏，宝玉杜撰小老鼠偷香芋故事的那段情节里面，宝玉跟黛玉有一搭没一搭的说鬼话，问的是“扬州有何遗迹故事，土俗民风”。后面讲的故事也是“扬州有一座黛山。山上有个林子洞。”黛玉却笑道：“就是扯谎，自来也没听见这山。”所以从这里就可以看出，对于黛玉来说，扬州是她最熟悉的城市。她就是从小在这里长大的。

这样看来，作者之所以特意设计黛玉故乡为扬州，很可能就是因为潇湘馆与扬州城存在影射关系。

扬州大概在长江以北15公里左右，自古就是我国历史文化名城。一方面，它由于地理上的优势，自汉朝以来历经繁华。但同时，扬州又是中国南北方之间的战略咽喉要地，历来饱经战乱，被各方势力反复争夺，多次被屠城摧毁。以至于扬州又被称为“芜城”。南朝鲍照就曾作《芜城赋》，将扬州昔日歌吹沸天、热闹繁华的景象与眼前历经战乱之后荒草离离、河梁圯毁的破败景象进行对比，以抒发今昔兴亡之的感叹。

而在明末清初的这段历史中，扬州城同样也逃脱不掉这悲剧的命运。清兵在南侵的过程中，对汉人进行残酷屠杀。首当其冲的，就是发生在扬州城的“扬州十日”。《红楼梦》中，黛玉是影射崇祯皇帝，同时代表了明朝，也代表了千千万万的汉人。黛玉葬花的描写，以及那首凄美异常的《葬花吟》，既是隐伏着黛玉或者说崇祯的悲剧结局，同时也是为那些惨被清兵屠杀的汉人所谱写的一曲悲歌。另一方面，黛玉的居所潇湘馆之孤清冷寂，也与被战火屠戮过后的荒无人烟、悲惨凄凉的景象暗暗相合。从这一点来说，潇湘馆是很适合影射扬州城的。

当然，光是这样，还不足以完全证明潇湘馆与扬州城的关系。下面，再让我们来找找更为直接、更为具体的证据。

潇湘馆最大的特点，就是竹子。这是只有潇湘馆才有的植物，别处都没有提到过。作者为什么要让潇湘馆独有这一大批竹子呢？

首先第一层含义，相信大家都能想得到。自然是“竹”与“朱”谐音，暗示此地住着的是朱家皇帝。同时，也以竹子的风骨和高洁来赞美崇祯。

而第二层的含义，其实就是跟扬州这个地方有关了。因为扬州在古代有一个很有诗意的别称，就叫做“竹西”。“竹西”对于扬州，是一个具有深厚历史文化内涵的专有名词。这个名字，来自于扬州城北5里的蜀岗上的“竹西寺”。竹西寺最初本是隋炀帝所建行宫。隋炀帝某夜在行宫内梦游，听阿弥佗佛讲经说法，醒后便将皇宫改作佛寺，题名“禅智寺”，也称“上方寺”、“上方禅智寺”。后因寺旁有“竹西亭”，“竹西路”，因此也称为“竹西寺”。

历史上自唐朝开始，许多著名的诗人都写过关于“竹西”的诗句。其中最有名的，是唐朝杜牧的“谁知竹西路，歌吹是扬州”。其次，则是宋代词人姜夔的“淮左名都，竹西佳处”。

晚唐诗人杜牧的弟弟杜顗曾患眼病寄居在禅智寺内，当时任监察御史的杜牧带眼医石生从洛阳来扬州探视。唐制规定，请假满一百天即自动解职，杜牧因超假而离职。故此写了一首《题扬州禅智寺》自遣愁怀：

雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。

青苔满阶砌，白鸟故迟留。

暮霭生深树，夕阳下小楼。

谁知竹西路，歌吹是扬州。

此诗最后一句后来成为名句，以至于“竹西歌吹”四个字成了后人诗词中描写扬州繁华的成语。如苏轼就有“若问西来师祖意，竹西歌吹是扬州”、“山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹、古扬州。”黄庭坚也有“平生行乐自不恶，岂有竹西歌吹愁”。

到南宋时，词人姜夔于淳熙三年（1176）路过扬州，目睹了因金兵南侵而被战争洗劫后扬州的萧条景象，抚今追昔，悲叹今日的荒凉，追忆昔日的繁华，发为吟咏，写下了名作《扬州慢·淮左名都》：

淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有“黍离”之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？

词前面的第一段是自序，交代了词作的背景。其中的千岩老人，是指南宋诗人萧德藻，字东夫，自号千岩老人。姜夔曾跟他学诗，又是他的侄女婿。所提到的“黍离”，是指《诗经·王风》篇名。据说周平王东迁后，周大夫经过西周故都，看见宗庙毁坏，尽为禾黍，彷徨不忍离去，就做了此诗。后以“黍离”表示故国之思。

这首词里面也提到了杜牧（即“杜郎”），而且是大量化用了杜牧的诗句与诗境（有四处之多）。这两个人一个晚唐、一个南宋，都是身处风雨飘摇的末代。姜夔把杜牧的诗境，融入自己的词境，其中所表达出“黍离之悲”的主题是非常有感染力的。

那么下面让我们回到书中来。潇湘馆突出一个“竹”字，就是在暗示“竹西”吗？

我们先来看看潇湘馆景色的具体描写：

忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。

接着，我们再来对照一下清《扬州画舫录》关于竹西寺的记载：

“竹西芳径”在蜀冈上，冈势至此渐平。《嘉靖志》所谓“蜀冈迤逦正东北四十余里，至湾头官河水际而微之处也”。上方禅智寺在其上，门中建大殿，左右庑序翼张，后为僧楼，即正觉旧址。左序通芍药圃，圃前有门，门内五楹。中为甬路，夹植槐榆，上为厅事三楹。左接长廊，壁间嵌三绝碑，为吴道子画宝志公像、李太白赞、颜鲁公书，后为赵子昂跋，岁久石泐，明僧本初重刻；又苏文忠公《次伯固韵送李孝博》诗石刻。廊外有吕祖照面池，由池入圃，圃前有泉在石隙，志日蜀井。今日第一泉。寺有八景，在寺外者：月明桥一，竹西亭二，昆丘台三；在寺内者：三绝碑一，苏诗二，照面池三，蜀井四，芍药圃五。

我们来对比一下：

竹西寺“中为甬路”，潇湘馆“阶下石子漫成甬路”；

竹西寺“上为厅事三楹”，潇湘馆“里面数楹修舍”、“上面小小两三间房舍，一明两暗”；

竹西寺“左接长廊”，潇湘馆“入门便是曲折游廊”；

竹西寺“后为僧楼”，潇湘馆也有“后院”；

竹西寺“有泉在石隙，志日蜀井”，潇湘馆“后院墙下忽开一隙，得泉一派”。

大家看，根据上面这五点，我们已经基本可以确定，潇湘馆的原型，应该就是这个竹西寺了。

另外请大家注意，在写到潇湘馆“忽开一隙，得泉一派”的时候，作者很啰嗦地在后面又加了一句“开沟仅尺许”。这是什么意思呢？其实就是暗指扬州段运河的古称“邗沟”。

邗沟，是春秋时吴国夫差时候所开凿的运河，沟通淮河与长江。后来隋炀帝下扬州的扬州段运河，实际上是在古邗沟的基础上进行疏浚挖通的。

上面《扬州画舫录》中引《嘉靖志》中说，竹西寺位于蜀岗东北，靠近湾头官河之处。官河就是指运河。湾头，即现湾头镇。这里是扬州下运河的起点码头，也是古邗沟的起点。当年吴王夫差就是从这里开挖的邗沟。

回到书中，潇湘馆的这泉水是“开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。”说明这泉水是贯穿潇湘馆的，这就对应于邗沟贯穿扬州而过。同时，也表明这泉水就是沁芳溪，属于沁芳溪南北向的溪流中的一段。

还有，这里作者特意用了“修舍”来形容潇湘馆的屋子。显然是对应于这里是个寺庙，是修行之舍的意思。此段书中亦有批语：庚双夹：“尚”字妙极！不必说竹，然恰恰是竹中精舍。非常巧合的是，隆帝南巡时曾临幸此寺，并御题“竹西精舍”额。我相当怀疑这个批书人是乾隆时期的人，他故意写“竹中精舍”，就是暗示乾隆御批的那个“竹西精舍”。

另外，还有个很有趣的地方。其实在红楼梦的情节当中，也化用了上述的一诗、一词中的句子和意境，以诗入文，意味无穷。

先看诗，其中有句是“青苔满阶砌，白鸟故迟留。”大家还记得吗，刘姥姥二进大观园时，走到潇湘馆的时候，不就是因为青苔摔了一跤吗？这个小插曲，想来就是出自这句诗的。

再看词中的这句“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？”。这句大家猜到了吗？就黛玉和湘云凹晶馆联诗的时候，黛玉因为看到池塘里面有个黑影，“因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。”，然后，就吟出了那句“冷月葬花魂”。

好了，经过以上分析，我们看到，作者以竹西寺为原型设计潇湘馆，然后竹西又代指扬州。而扬州，又是姜夔写出了“黍离之悲”的这首名词的地方。通过这样一个的逻辑关系，我们已经可以很清晰地了解作者的思路。作者以扬州这个历经磨难的城市，作为潇湘馆对应的所在地，显然是表达和寄托了作者对于明朝灭亡，繁华不再，哀时伤乱、怀昔感今的这样一种思想感情。

这样一来，对于书中众清客所提出的的匾额名“淇水遗风”、“睢园雅迹”，现在就可以明白它们的所指了。

这两个就都是关于竹子的熟典。

前者“淇水遗风”，是有两层含义的。一是典出诗经《淇奥》。春秋时卫武公在淇水（河南省北部）岸边修建了中国历史上第一座大型园林-淇园。园中遍植绿竹，郁郁葱葱，此园也是因竹而闻名。《淇奥》即是以淇园的竹子赞誉卫武公的美德的。其中的名句就是“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”后来“切磋”、“琢磨”这两个词语即是出自这里。卫武公是春秋时卫国的第11任君主，他执政期间，施行先祖卫康叔的仁政，卫国得以强大。他算是一个中兴之君。

所以在这层含义里，书中是以此赞美崇祯“德犹卫武”。崇祯虽然无能，但至少他在个人品格上，与明末的前几任皇帝比起来，是强太多了。我们来看看吴梅村对他的评价。吴梅村在其《绥寇纪略》中说到崇祯，曾经无比敬仰地描述道：“……白晳丰下，瞻瞩非常，音吐如钟，处分机速，读书日盈寸，手笔逼似欧阳率更，有文有武，善骑，尝西苑试马，从驾者莫能及……”、“反前弊，黜邪党，励精谋治，勤勤然有中兴之思……英睿献猷，宵衣旰食”。

吴梅村写这样的文字时已经是清朝，崇祯早已作古，因此不存在要用溢美言辞拍马屁。

第二,“淇水”，也有送别和思念的意思。淇水是卫国著名的河流，是卫国的象征。远离祖国的卫人们思念祖国和家乡，往往会以淇水来代替。如《邶风•泉水》云“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。”又如《卫风•竹竿》：“竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。”

在这第二层意思里，显然就是暗示作者于崇祯皇帝、对于明朝的怀念了。

再来看“睢园雅迹”。后者典出汉史，是西汉梁孝王刘武营建的游赏廷宾之所，即梁园，又名兔园、修竹园，故址在今商丘市梁园区。梁园也以竹著称，《滕王阁序》："睢园绿竹，气凌彭泽之樽"。早在春秋时期，晋国的大音乐家师旷就曾在这里鼓吹奏乐，因此有“吹台”古迹留存后世。梁孝王喜好同墨客吟诗吹弹游乐，为此专门修复“吹台”，并以“吹台”为轴心，在这里大兴土木，“筑东苑，方三百里，广睢阳城七十里，大治宫室，为复道，自宫连属平台三十里”。

此处，即是以“吹台”暗示“竹西歌吹”之意。

同时，此地在梁孝王时异常热闹繁华，高朋满座，后世却衰颓败落。以至于梁园也成为后代诗人吟叹世事沧桑变幻之地。典型的如李白的《梁园吟》：“…梁王宫阙今安在？枚马先归不相待。舞影歌声散绿池，空馀汴水东流海。沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归…”

这一层意思同样与上面所述的作者的中心思想一致。不过，不管是“淇水”，还是“睢园”，显然都不能完全表达出那种国破家亡的强烈的悲痛感情，因此贾政把这两个都给否掉了。然后，就是贾宝玉提出的那句惊艳的“有凤来仪”。下一篇，我们再来解析这四个字到底妙在何处？后来改为“潇湘馆”，又是为什么？