帕斯卡·基尼亚尔如何应对道德困境

帕斯卡·基尼亚尔的小说情节零散，内容混杂，但这并不妨碍他展示深刻的思想。特别是，他证明了逻辑不仅可以应对道德困境，而且逻辑思维还可以帮助我们审视构成生活的最深刻问题：我是谁，我要去哪里？

作家通常通过回答其中一个问题来解释他们的基本信仰。这使他们对存在有一个循环的理解。尽管如此，看似自足的正式声明仍然是一个人与世界其他地方关系的更大观点的一部分。

基尼亚尔认为哲学家采用了反映其内在动机的哲学词汇。他说，好的哲学家看到的形而上学“始终是对道德哲学的期待”。对于哲学家来说，真理有一个意义，即使它看起来只是隐喻性的。真理始终是道德真理的存在。

现在很清楚，宗教的道德声明，以及一些宗教传教士的一些道德声明，不需要形而上学。然而，逻辑推理规则确实需要足够的背景。这不应该说是宗教的证明。宗教可以在决定接受什么和拒绝什么的工作中发挥作用，以保持理性的论证标准。

权威是基尼亚尔作品的中心。他对自己行使权力。他是对的。他的意见是不容置疑的。哲学家的权威只能用来支持他的判断的权威。基尼亚尔在他的小说中是一个完美的人物。他所有的意见都写在这一页上，看起来都是合乎逻辑和正当的。他的接受理由与拒绝理由相同。他对这种方法感到高兴，因为他唯一不具备的是正式权力和个人权力。行动的能力是权力的原因。因此，哲学家的权威是获得权力的必要条件。

所有这些都导致基尼亚尔得出这样的结论：哲学传统已经放弃了对真理的追求。如果哲学试图理解真理，那么它就是不完整的。它需要关注道德行为，关注如何从人的本性的现实走向道德法则的理想。它必须解释选择或避免道德规范的决定。

如果哲学不能仅仅是关于对与错的讨论，那么哲学就不能提供真正的知识。对善恶规则的形而上学理解的希望是有限的。这无助于基尼亚尔决定如何生活或如何行动。

然而，在没有政治组织的情况下，关注善恶规则的哲学似乎可以帮助社会。一个人的权威和道德信念应该成为政治决策的基础。

这个想法有它的问题。它基于这样一个原则，即道德法则的存在证明了道德权威的正当性。基尼亚尔说，善是终极价值，任何一种逻辑推理都需要善。逻辑和道德推理的规律应该遵循善的存在。换句话说，逻辑应该为好的论点提供坚实的基础。然而，好的东西存在于个人的心中。一个人的善可能是另一个人的恶。

但善有更广泛的含义。它意味着某种美好的感觉。它涉及到真善的概念，即一个人的善不应被判断为坏。追求善本身不应作为目标，而应作为正确行动的基础。这是一个难以接受的概念。它要求我们放弃哲学推理的目标之一。在现代历史上，这是知识的目标。

基尼亚尔并不是指真正的善来解释道德的发展，或者解释一个人的本性和他的道德信念之间的关系。他的道德判断理论建立在物理理性的基础上。物质属性应该引导人们选择道德行为。

善本身没有好的论据或权威。道德和权威的最佳论据是行动。很难为不道德行为辩护。如果一个人的善良是他道德信念的基础，那么他应该表现在他的道德信念中，而不是他的道德。

基尼亚尔的思想是由对善的真正渴望引导的。他并不是说生活的最佳理由应该在个人道德中找到。如果一个人只相信道德原则，那可能不是他自己的本性。他的信念类似于有人在激流的尽头看到坚硬的岩石，并认为他需要留在激流的中间。

有时，似乎有人并不选择以道德信念为生，而是选择以思想和抽象为理由。然而，很明显，有充分理由采取行动的人不一定是哲学家。基尼亚尔并没有暗示他自己是有道理的想法和抽象，因为没有真正的理由让他在任何一个方向。

基尼亚尔希望将哲学理论和权威与伦理学的基本原则相分离。哲学家不应该在他追求美德的观点中占有重要地位。在他看来，良好的道德是基于人的自然功能和道德判断的本质。道德原则是这种自然功能的逻辑结果。

哲学家应该追求逻辑，学习和理解逻辑规则，并将逻辑植入人们的头脑中。但是，逻辑的正当性不应被用来证明追求知识和思想的正当性。当哲学家采取某种立场时，他们不会证明或创造真理。最后，一个学者只是证明了他认为是真的。如果有人接受哲学家的立场，这无关紧要，因为他们的观点对于追求知识是不必要的。哲学家没有必要为他们的信仰和观点辩护。

重要的是知识。当一个人有了知识，他就免受一切邪恶的伤害。人们只有在缺乏知识的时候才被剥夺道德权威。一个声称拥有知识而没有正当理由的人是骗子。

对生命本质的探究本身就很有趣。但是，知识的方式只能通向理性。基尼亚尔坚信，最重要的知识是如何使人变得明智的知识。

没有受过自然科学和自然伦理学教育的哲学家没有学会统治自己的生活，也没有选择自由之路的自由。在这些方面接受教育需要知识、对思想的追求和自由的生活。只有哲学家才能过有道德的生活。只有哲学家才能选择自己的生活。

自然科学和知识很重要。没有对自然功能的了解，没有人能寻求美好的生活。但是基尼亚尔关于人的自然倾向和道德信念之间关系的观点是基于理性原则的。他认为一个人的本性和他的道德信念在生活中具有同样的意义。

他将自然和道德之间的关系解释为一个人的自然和道德判断的自然之间的相互作用。他的论点是，自然界是一个主体的物理功能。代理人的性质是决定其道德信念的主要原因之一。代理人的本质是物理的，道德判断的本质是自然的。因此，它们具有相似的物理定律。

一个人的道德信念通常是身份的要素。人是由身份决定的。一个人的本质通常是他的身份。一个人就是他的身份。

基尼亚尔认为，一个人的道德信念必须与他的身份具有相同的物理结构。他提出这一点是基于对自然功能进化的考虑。人的自然功能越理性，他们的道德信念就越理性。一个人的本质，一个代理人的本质，具有相同的物理结构。

一个人的自然功能越理性，他的道德信念就越理性。基尼亚尔没有解释道德本质的起源。他没有回答自然是如何受到道德判断影响的问题。他只是指出自然和道德都是理性的功能。

如果一个人没有良好的道德信念，他就无法解决邪恶的问题。一个人的自然机能有多好并不重要。如果他不发展理性思维和道德信念，他就会过上不好的生活。只有具有良好自然功能的人才能解决邪恶的问题。只有哲学家才能过有道德的生活。只有哲学家才能决定一个人应该过什么样的生活。

只有哲学家才能决定如何实现人生目标。如果一个人没有哲学家的知识和思想，那么他就没有道德知识，也不可能有道德生活。