注定失败的讨论

故事的背景还是庸俗的家族垄断资本主义社群，推动情节的基本上还是布尔乔亚的权力结构和畸形行径。礼弥的孽父作为布尔乔亚个体的压迫手段被转写成性倒错的意识形态幻想，在抹平阶级差异相关的作品中广泛存在。家族垄断资本主义结构的禁欲系西方前现代意识形态，和朴素宗教实在论结构的东方前现代意识形态的交织，构成了番剧的奇特景观。因此番剧可以得到正的得分。

即便如此，番剧的讨论无疑是注定失败的。僵尸作为部分人类对死亡这一绝对否定性进行的注定失败的符号化操作而生成的恐惧驱动下建构的异质性他者，实质是为静止的物质性人体强制赋予运动的（有时间性结构的）精神性的主体性的结果。

如果把僵尸纯符号化地把握成动物，那么番剧将退化为《小木乃伊到我家》，番剧自然不止如此。不讨论僵尸所生存于的实质上的「大他者视角中的」（恰与镜头重合）「死后世界」中僵尸还必须设定为大和抚子才有继续讨论的可能性，光在维持物质性存在的方面上稍微引入一些真实性，叙事就变得费力。因为所谓的「存在者存在」，是指存在者不断给出存在性的过程。至此建构「僵尸的知识」或「僵尸的生命经验」以讨论生命的任一步骤的努力退化为失败。「死亡后成为僵尸」和「昏迷后苏醒，并用大型医疗器械维持生命」没有区别，进而「死后世界」重合于「死前世界」。绝对否定性不被叙述，不如说未曾在场，以符号系统为载体的番剧当以大他者视角叙述主体性和社会关系的消亡时，叙事便同时中止了。