《论语注疏》何晏注，刑昺疏

​ （二十五） 子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 邢昺疏：“子曰”至“吾从先进”。注释说：这一段是孔子在评论自己的学生中那些先后为官的人。说“先进于礼乐野人也”，先进，先前那些为官的人，以礼乐为准则，以为礼乐不能因为时势而有所减损或增益，因此这类的弟子有古人风气，所以说“朴野之人”。说“后进于礼乐，君子也。”后进，后来为官的人，他们也是以礼乐为准则，以为礼乐应顺应时势而有所减损或增益，礼乐应该适合当时的时势，所以说“君子之人”。说“如用之，则吾从先进。”说如果选用他们来治理国家，那么我会选先前为官的朴野之人。夫子的意思，必须移风易俗，回归古时候的淳素。先进的弟子比较接近古人风气，所以支持他们。 何晏注：“孔曰”至“人也”（《论语》里的一句注解。孔曰：“先进、后进，谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。”）注释说：说“先进、后进，谓仕先后辈也”，在下章说“从我于陈、蔡者，皆不及门也”，意思还未进入为官这道门，这里是说为官的弟子没有随从孔子到陈国、蔡国。这里提到的先前为官的弟子，应当是襄、昭时期。提到后来为官的弟子，应当是定、哀时期。说“礼乐因世损益”，在《为政篇》说“殷朝对于夏朝的礼，可以看出其中是有所减损或增益的。周朝对于殷朝的礼，可以看出其中是有所减损或增益的。”又，周朝初期礼乐兴盛，后期周朝衰落了礼乐也跟着衰败，礼乐会随着时势而有所减损或增益。说“后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣。”说礼乐随着时势出现兴盛或衰败，后来为官的弟子随时势俱进，所以是君子。说“先进有古风，斯野人也。”说先前为官的弟子，跟现在对比还存在古时候的淳素，所以说“斯野人也” ​ 子曰：“从我於陈、蔡者，皆不及门也。” 邢昺疏：“子曰：从我於陈、蔡者，皆不及门也”。注释说：这一段是孔子怜恤他的弟子失去处所。夫子说弟子跟着我受困于陈国、蔡国，在这二国都没求得官位，却因而失去自己的处所。 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 邢昺疏：这一段因为在前一段说孔子的弟子失去处所，没求得官位，于是孔子举出自己的弟子当中，谁的才德高极为适合当官。郑玄将这一段和前一段合在一起，但皇氏将它们分开称成为单独的一段。说如果取其德行来任用的话，那么颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人可以胜任。如果取其言语辨说来任用的话，因为出使他国的官员，必须能适合诸国，那么宰我、子贡能胜任。如果取其在治理政事这方面决断不疑的话，那么冉有、季路二人可以胜任。如果取其博学能作好文章的话，那么子游、子夏二人可以胜任。但是孔子有三千位学生，学成就的有七十二人，可从四科（孔子所教授的四种科目。指德行﹑言语﹑政事﹑文学。）来举荐，只有这十位了，说明这十人是三千弟子中的翘楚。或者当时是在陈国说这些话，夫子只是提到跟随他的人。其他没跟随他的人，虽然也有才德，不方便提到。 子曰：“回也，非助我者也，於吾言无所不说。” 邢昺疏：“子曰：回也，非助我者也，於吾言无所不说”。注释说：这一段是称赞颜回的贤德。助，益的意思。说，解的意思。凡是老师和弟子之间的问答，都是老师通过观察学生的程度而发起的。要是孔子和子夏讨论《诗》，孔子会说“起予者，商（叫子夏的名字，卜氏，名商，字子夏）也。”夫子的意思是和子夏讨论《诗》，在讨论的过程中，自己能在辩论中增益自己。如今孔子是和颜回讨论，但是孔子和颜回讨论，夫子以为无法从讨论中受益，因为颜回对孔子所讲的每句话，都是默默接受并理解。说颜回一听就明白了，没办法通过辩论而让自己增益。 ​ 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 邢昺疏：“子曰：孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”注释说：这一段是赞叹闵子骞的孝行。昆，兄的意思。间，夹杂诋毁。夫子说子骞对上能侍奉好父母，对下随顺兄弟，他的一举一动都作得尽善尽美，所以人们在议论他的时候无法夹杂诋毁的话。 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 邢昺疏：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。注释说：这一段是赞美南容对自己要说出的话语很谨慎。复，覆的意思。《诗》说“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容读到《诗》里的这句时，他再三反覆琢磨，这是说南容小心谨慎自己的言语。孔子知道南容有贤德，所以让自己大哥的女儿嫁给他为妻。“以其兄之子妻之”在（公冶长第五）里“子谓南容：‘邦有道不废；邦无道免于刑戮。’以其兄之子妻之。”，因为弟子各自记录自己的所见所闻，所以重复记载了。 何晏注：“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”（《论语》里的一句注解。）注释说：这是《大雅·抑篇》刺厉王的诗。《毛传》说“玷，缺的意思。”笺说“斯，此的意思。如果玉缺角了，还可以通过磨鑢来修复，要是君王的政教失去准则，谁能反覆过来？”意思是说君王的言教尤其需要谨慎。圭是用白玉制作成的，圭如果有缺损，还是可以通过磨鑢来修复，倘若政教言语有所缺失，那么就无法更改了。作为君王的人，社稷安危在于他所下的令，所以特别的需要更加的谨慎，这是诗人在劝诫人君要慎言。南容的心里也是希望自己能慎言，所以再三反覆地读此诗。 ​ 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。” 邢昺疏：“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡”。注释说：这一段称赞颜回的好学。季康子，鲁国主持政治的大夫，所以将孔子的回答称为对曰。这句和鲁哀公问的问题是一样的，但是在回答上有差异，因为当时哀公经常迁怒于别人以及重犯同样的过错，所以孔子当时的回答目的是为了规劝。季康子不是这样的人，所以不说。（鲁哀公所问出雍也第三：哀公问“弟子孰为好学?”孔子对曰“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡”） 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 邢昺疏：“颜渊死”至“徒行也”。注释说：这是记录颜回死的时候孔子所说的话。说“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。”路，颜路，颜渊的父亲。因为家中贫困，来向孔子请求孔子将马车卖掉，用卖掉的钱来作椁（套在棺材外面的大棺材）。说“子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。”这句是举亲喻疏。夫子说颜渊有才德、孔鲤没有才德二人虽然有差异，他们都是我们的儿子，实际是一样的。我儿子孔鲤他也死了，可是他只有棺，也是因为家中贫困而买不起椁，当时我也没卖马车来作椁。现在你儿子死了，怎么可以卖了我的马车，用所卖的钱来作椁呢？说“以吾从大夫之后，不可徒行也。”这句是孔子说不可以卖车作椁的理由。徒行，步行的意思。因为我现在是个大夫，出门不能步行。孔子当时正在担任大夫之职，而说“从大夫之后”，这一句是自谦。 何晏注：“孔曰”至“辞也”（《论语》里的一句注解。孔曰：“鲤，孔子之子，伯鱼也。孔子时为大夫，言从大夫之后，不可以徒行，谦辞也。”）注释说：说“鲤，孔子之子，伯鱼也。”出自《世家》里的话。说“孔子时为大夫，言从大夫之后，不可以徒行，谦辞也。”按照《孔子世家》的说法“定公十四年，孔子当时五十六，由大司寇代理国相职务。”鲁国君王接受了齐国所进献的女乐，三日不听政，孔子于是来到卫国。孔子游历了宋、郑、陈、蔡、晋、楚，离开鲁国十四年后回到鲁国，但鲁国一直没有任用孔子。此时的孔子也无心求官职，哀公十六年，孔子七十三岁时离世。现在按照颜回小孔子三十岁，而颜回是在三十二岁死去，孔子当时的年纪是六十一岁，还在陈、蔡；伯鱼在年纪五十岁的时候，在孔子离世之前死去，当时孔子应该在七十岁左右，这两个时间孔子都不为官。可是这里注解说“时为大夫”，不知道有什么依据？杜预说“尝为大夫而去，故言后也。”根据年份来说，颜回是死在伯鱼之前，但是这里说颜回死去，颜路请求孔子卖车来作椁，孔子说“鲤也死，有棺而无椁。”指出伯鱼死在颜回之前。王肃在注解《家语》时说“这部书年代已经很久远了，里面年数记载错误的地方，没办法去考究了。”或者是假设之辞。这个徒是指类似空的意思，指没有马车了只能步行，步行可以理解为徒行，所以在《左传·襄公·襄公元年》里说“败郑徒兵於洧上”，杜预注解说“徒兵，指步兵。” ​ 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 邢昺疏：“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”注释说：噫，悲伤时发出的声音。说“天丧予”，孔子极为痛惜颜渊死去，说这是天在伤害自己。再说一次，表达痛惜到极点。颜渊的死，孔子极度悲哀。 从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 邢昺疏：“颜渊死”至“谁为”。注释说：“子哭之恸”，恸，过度悲哀的意思。说孔子在颜渊死去的时候大声痛哭，过度悲哀。说“从者曰：子恸矣。”从者，指孔子的众弟子。他们看见孔子这么的悲哀，所以告诉孔子说“子恸矣。”说“曰：有恸乎？”，当时的孔子并不知道自己过度悲哀，所以回答“我有过度悲哀吗？”说“非夫人之为恸而谁为？”因为弟子说自己过度悲哀，于是孔子说自己的过度悲哀是有理由的，并不是无缘无故的。夫人，指颜渊。夫子说我不为颜渊的死大声痛哭，过度悲哀，我为谁这么大声痛哭，过度悲哀呢？ 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 邢昺疏：“颜渊”至“三子也”。注释说：“颜渊死，门人欲厚葬之。”门人，指颜渊的弟子。颜渊的学生认为自己的老师有贤行，所以准备按照最高的礼节来下葬颜渊。说。“子曰：不可。”葬礼，要与自身的贫富相宜。颜渊贫穷，但是他的学生希望厚葬颜渊，孔子不同意，说“不可。”说“门人厚葬之”，之前颜渊的学生去质询孔子，希望厚葬自己的老师颜渊，孔子没同意，颜渊的学生便违背孔子，最终决定厚葬他们的老师颜渊。说“子曰：回也视予犹父也。”这句话以及以下的话是孔子在讲厚葬颜渊不是自己的意思。夫子说颜回来拜我为老师，并且对待我向他的父亲一样。说“予不得视犹子也”，说颜回的父亲还在，颜回的父亲希望能遵照颜渊学生的意思厚葬颜渊，我不得不割止这层关系，所以说“予不得视犹子也”。说“非我也，夫二三子也。”说厚葬颜渊这件事，不是我的意思，是颜渊的众弟子的私自行为。所以，孔子说不是我让他们厚葬颜渊的。 ​ 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 邢昺疏：“季路”至“知死”。注释说：这一段讲孔子不讲无意义的话。子路问侍奉鬼神的事，正规的说法是天曰神，人曰鬼，笼统的说法人死后亦曰神，所以以下单独以鬼来回答。子路问如何侍奉神，说“子曰未能事人，焉能事鬼”，夫子说活着的人尚且不能好好侍奉，何况要去侍奉人死后的鬼神，这怎么可能做到呢？说“曰：敢问死？”子路又说“敢问人如果死了，死了之后是怎么回事？”说“曰：未知生，焉知死。”孔子对子路说“你尚且不能明白活着的事，怎么可能知道死去之后的事呢？”这些话是孔子为压压子路。因为鬼神以及人死之后的事都是些无法明了的事，而且说了也没有意义，所以孔子不回答。 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然”。 邢昺疏：“闵子”至“死然”。注释说：这一段是讲孔子很喜欢他这四位学生的自然随性。说“闵子侍侧，訚訚如也。”身份卑的人在身份高贵的人身边叫侍奉。訚訚，行为端正的样子。如也，指闵子在孔子身边侍奉孔子时行为端正。说“子路，行行如也。”行行，外表刚强的样子。说“冉有、子贡，侃侃如也。”侃侃，和悦安乐的样子。说“子乐”，因为夫子的四个学生各自自然随性，所以很高兴。说“若由也，不得其死然。”然类似焉的意思。说子路为人刚强，这样子肯定还未尽寿便死去。（周敬王四十年，卫乱，父子争位，为救其主卫出公姬辄，被蒯聩杀死，砍成肉泥。按照《史记·仲尼弟子列传》的记载子路曰：“食其食者不避难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒯聩，蒯聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝，请得而杀之。”蒯聩弗听。于是子路欲燔台。蒯聩惧，乃下石乞、壶黶攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。） 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 邢昺疏：“鲁人”至“有中”。注释说：这一段着重于劳民。说“鲁人为长府”，收藏财货的叫府。长，收藏财货的名字。为，作的意思。说鲁人要翻建长府。说“闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作？”子骞看见鲁人劳民翻建长府，而说了这句话。仍，因的意思。贯，指翻建长府这件事。说以前的长府也没什么问题，何必去重新翻建。说“子曰：夫人不言，言必有中。”孔子很认可子骞说的这句话。夫人，指子骞。夫子说“这个人啊，向来不大爱说话，可他一说话，必定很有道理。”孔子的意思是闵子骞的这句“何必去重新翻建”，是很中正的话语。赞同闵子骞不能劳民的观点，所以称为中正。 何晏注：“郑曰”至“改作”（《论语》里的一句注解。郑曰：“长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”）注释说：说“长府，藏名。”说鲁国收藏财货的宅子名为长府。说“藏财货曰府”，布帛称财，金玉称货。在《周礼·天官》中有“大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。”府类似聚的意思，说财货所聚集的地方。说“仍，因；贯，事”，都是《释诂》里面的文辞。