论中国当代的殡葬改革 2021-12-10

最近很幸运，当对一个话题有点思考的时候，总能被另一个讲座激起更深的思考。比如说，这次想记录一下对生死观的思考。

BV1CZ4y197Ck（【生存论】人生是一条单行道？所以要及时行乐？当然不是！情况比你想象的复杂无数倍）

BV18r4y1D7Ag（北京大学吴飞教授：论中国当代的殡葬改革）

所谓某某观，就是讨论如何看待某某的问题。对生死的讨论，往往是以生物学意义上的死亡为一个时间节点展开的。但实际上早就有通俗而精妙的表述：人的一生中有三次死亡，第一次是生物学的死亡， 第二次是社会宣布你死亡（葬礼），第三次是最后一个记得你的人离开这个世界，彻底被世人遗忘，这是终极死亡。所谓“第三次”已经和“人是社会关系的总和”这个经典论断遥相呼应了。人的生物学死亡，不意味着人的社会关系瞬间消失（尽管“人走茶凉”）；更重要的是，人与人、人与物之间的互动留下的痕迹，都会或多或少地留存下来，不会随着人的死亡而直接消亡。这些痕迹，可以是养育、教诲、伤害等等带来的，也可能是长期无心的潜移默化的影响。

我们传统上的态度，很早就有“之死而致死之，不仁而不可为；之死而致生之，不知（通“智”）而不可为”（《礼记 檀弓》）的说法，这很有老夫子“指月之指”的风格，没把话说透，也可能历史事件还没有发生，当时没法想透。到后来，民间的“五服”，帝皇的“祧庙”，都是以差序格局为基础的亲疏远近的区分，这种做法是“私人订制”，对每一个特定的人往往是合理的。相比于祧庙，民间更早先祖的坟，终究会自然风化。。倒不是说他的影响完全消失了，而是说，这种影响已经小到让大部分人难以察觉了。（正如我在CV14298335所说的，这些已经被无意地当成了无关痛痒的“噪音”。）

现代对生死的认知，是披着唯物皮的“人死后就什么都没有了”，这被未明子称为一种虚无主义，其实是完全没有历史感、责任感的一种想法。基于这样的认识，再加上节约土地的客观需求，废除土葬就顺理成章。其实火葬并不完全违背传统的理念，但那种将逝者瞬间虚无化的做法实在是让人心寒。当土坟变成了大理石墓地，问题就更大了，五服之外，无法自然风化的大理石墓地，是否应该被人为毁掉呢？魂归山海，和不得安宁，可是彻彻底底两个概念。