羽山与禺谷

这两个地点在《山海经》中皆有记载：

“禺谷”出现在《山海经，大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷……”

“羽山”这个词则出现在《山海经，海内经》“洪水滔天，鲸窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命.帝令祝融杀鲸于羽郊。鲸复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州……”

这两个地点看似不相及，但却因为郭璞的注，引起的简单的讨论。郭璞在《大荒北经》中的禺谷注：“禺渊 ，日所入也，今作‘虞’。”这样就意味着禺谷与虞渊画上了等号，加之古汉语中同音不同字的案例极多（这主要是因为先秦典籍多是口传，这样就造成了一些音同字不同的案例），所以就有讨论“禺谷”与“羽山”是否也是相同的地名。

“羽山”出名是因为大名鼎鼎的“鲧”被葬在了这里，屈原也在《离骚》中提到过：鲧直以亡身兮，终夭天羽之野。此外，《左传》中也有述：鲧化为黄能入於羽渊。地上多生细柳，野兽不敢践，水恒清，牛羊不饮。羽潭一名羽池，东有羽山。先秦典籍中“羽山”被提到了数次，后世文献更是数不胜数，晋汉时期更是把鲧写成了化作黄熊（黄能、黄螚）登仙后才进入的羽山。此阶段“羽山”摇身一变又变成了“登仙冢”，也就是一些现代文学作品中提到的“众神的墓地”。

说到这里，日入之地的“禺谷”与“羽山”的结合颇有一种“诸神的黄昏”的意象感，但实际上，二者并不是同一地点。袁珂老师分析过：“羽山”在《山海经，南次二经》也出现过，郭璞在南次二经注解道：今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处，计其道里不相应，似非也。羽山古传在东方，但袁珂老师认为，神话中所指地名往往亦非所指。袁珂老师认为的羽山则是《淮南子》中的“委羽之山”。

《淮南子，地形篇》有云：北方曰积病，曰委羽。也就是烛龙所处的“委羽之山”。证据不仅如此，袁珂老师还列举了《墨子，尚贤篇》的原文“昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃行之于羽郊，乃热照无有及也。帝亦不爱。”委羽之山这“不见日”的景色便对上了。所以，袁珂老师认为，羽山在北方，同烛龙所处的“委羽之山”，终年不见日，但与那“日落之地”的“禺谷”不同。其实《书·尧典》中也有一条记录日落之地的原文，即：“分命和仲，宅西，曰昧谷 。”孔传：“昧，冥也。日入于谷而天下冥，故曰昧谷。”

虽说羽山不等同于禺谷，但无论“禺谷”的日落，还是“羽山”的坟墓，他们都在上古的神话世界给人一种“万物死寂”的感觉。若说二者进一步的关系，笔者倒是认为可以寻找一个新的方向。因为夸父也出自北方，其祖辈与“冥神”后土有着关系，在一些学术论文中也可寻的夸父与“冥神”的联系，而那“冥神”也是来自北方幽冥之地。如此一说，不妨大胆猜想，那夸父是从“羽山”周围的“幽冥之地”，追着太阳，一路追到了西方日入之地“禺谷”。当然这才只是略带幻想的猜想，一切仍需要进一步考证。