二月

2月1日

○甲午朔，上朔奠，上食。

2月2日

○乙未，上行朝、夕奠，上食。

○台谏启曰：“上体羸毁已极，初九日夜分动驾，至山陵下玄宫后还驾，则非但触冒风寒，其为劳动太甚。初八日，预幸山陵宿斋所，初九日下玄宫，后还宫则两日皆不犯夜，劳动亦不太甚。且征兵虽似急迫，畿内之兵可以及征一夜之间，弊亦不甚。请于初八日，预幸山陵。”再启，从之。

2月3日

○丙申，大行大王梓宫发引，上在斋室终夕。前此攒宫将启，上出庐次入幄次，自幄次入斋室，梓宫将发，上先出庐次，扶步而行，哭尽哀，入明政门外小幄次，哭不止。出伏哭位祗送，梓宫已过，犹伏哭不入幄次，承旨元混等启曰：“大轝时未动驾，但从礼文，请入幄次。”答曰：“大轝进发后当入。”混等以大轝动驾启之，上于是入幄次，哭不止。混等启曰：“夜深，请以小舆入庐次。”答曰：“大轝尚未远行，且慈殿厌尊，安敢乘小舆乎？”仍传曰：“自此直入庐次，甚为未安，予欲自此入魂殿斋室，俟闻大轝下山陵然后，入庐次。”混等启曰：“臣等昨日看审斋室，则未尽修理，且庐次，丧次也，不可他居。况未及修理之处，虽欲入，亦不得也。”答曰：“庐次、斋所，何异乎？但大轝时未远行，即入庐次，甚为未安。且非欲经宿，虽未及修理，有何妨乎？如此之事，亦不得从心为之乎？勿更言。”混等又启曰：“大抵一动一静，不可顚倒，下人不预知，而有此急遽举动，于礼文似甚未安。且久处于此，冷气可畏，不可不速入庐次。”于是，上扶出幄次，群臣随之，上哭不绝声。入斋室，传于承旨崔演曰：“大轝入于灵幄殿然后，予当还入庐次，今其驰往陵所，审知而来。”演承命即往，政院、弘文馆、领、右相等问安，传曰：“皆知道。”尹仁镜启曰：“大轝几至于灵幄殿。自上犯夜劳动，久在冷地，甚为未安，请还庐次。”答曰：“为遣承旨者，欲知大轝入于灵幄殿矣。何敢臆度而遽入庐次乎？”领中枢府事洪彦弼问安曰：“入御斋室，臣晩知，故今始问安，至为惶恐。且早夜劳动，恐或感冒，故臣为煎正气散而来，请进。”答曰：“知道。气无感冒，不必进药。”仁镜等又启曰：“自上终夜哀痛，又多劳动，而久处冷地，不入庐次，举朝未安。近日须极调理然后，亲往山陵矣。大轝想已入山陵，今且日暮，请入庐次。”答曰：“所在之处非冷地，何必汲汲入乎？”演还自陵所启曰：“大轝巳初，止于昼停所，午前动驾，未前下山陵入灵幄殿。”即哭尽哀，移时而止，扶出斋室，步入庐次。日已昏，百官始退。

○政府启曰：“初八日预幸山陵，有教矣。若征兵则各官守令，皆诣山陵，以未及抄送，且灵幄殿侧，例设庐次，而以初九日动驾，即日回还，故不设焉，经宿亦难。且留都大将，当率军在此，而军士无馀，分定亦难。台谏之启，固当矣，而但事势如此，以初九日启定矣，请以初九日仍定，何如？”上从之。

2月4日

○丁酉，上在庐次。

○内医院提调洪彦弼等启曰：“大举动〈指初九日山陵行幸。〉只隔三四日，夜半出宫，而还宫时亦至犯夜，往还皆触寒。大抵内虚则风邪易入，近日尤当调保，无使内极虚弱。煎进平胃煎，亦更御何如？今日间，请令医入诊上候。”答曰：“平胃煎，已尽服二榼，三榼亦服之几半，而舌上生刺。恐热所致，故近则停之。医则明间入诊，可也。”

○左赞成李彦迪上待罪状，又进札曰：

人主一身，宗社生民之所托，保护不可不谨，动息不可不时。伏闻来九日下玄宫时，殿下欲躬诣陵所，而是日夜半动驾云，臣窃以为未安。大抵人君举动，苟非祭享，必以阳明之时，而不宜于阴暗昏夜之中。当初大行大王未宁之时，殿下侍药忧悴，久不进膳，及至大故，哀毁过礼，玉体瘦弱。且有脾胃证，朝野闻之，莫不惊惶。以圣体羸毁虚弱，冒夜远行，蒙犯雾露岂其所宜？万一有所愆和，所关岂不重大哉？设使不至于此，犯夜奔驰，行三十馀里，圣体必至困乏，随驾群臣仪容，亦不及修整，而时刻已到，则其间事多匆匆，有所未尽者多矣。臣之妄料，殿下宜于初八日，徐诣陵所，奉审山陵诸事，翌日率百官设礼奠，以卒大事，于事从容得宜，情礼俱尽，殆无遗憾矣。议者，必以经宿征兵为难，然弊亦不至于大矣。臣之谬见如此，不敢缄默，冒昧陈达。

上有旨曰：“不须待罪。札中所陈，予已知悉。”

2月5日

○戊戌，上自庐所，移御东宫。

○政府启曰：“今闻医等入诊之言，知上心肺脾胃脉俱伤，天颜瘦瘠，全废进膳。虽在宫中调摄，尚恐不能支持，况于四十馀里之途，犯夜往还，触冒风寒，生病必矣，九日之幸，决不可为也。且虞祭时沐浴等事，若欲从礼文，则必生重证，须念国家大计，调保圣躬。”不从。台谏、弘文馆相继请止，至于再三，答曰：“此事意欲行之，慈殿再再传教，朝廷之愿亦至此，心甚未安，而勉从之。虞祭，则当斟酌为之。”

2月6日

○己亥，上犹在东宫。

○领议政尹仁镜、右议政成世昌启曰：“臣等在外，未能详知上体何如，近闻侍从及医等之言，上体羸弱，比前为甚云。臣等退在于家，亦无少安之时，自上哀痛罔极之情，何可尽言？然须以宗社大计为念，请极调摄，杂公事勿令出入。山陵下玄宫时，三公各有其任，然一人亦可兼行。而一人不可不在朝，某往山陵，自上命之何如？”答曰：“山陵则领相当往，公事不出入事，政院知之。”〈史臣曰：“居相位，食重禄，不知君父安否，而更为何事？言出于口，而不知其愧，其庸惑不足诛也。”〉〈又曰：“不紧事勿出入，上教每如是，而出入烦碎，略不减旧，居喉舌者，当受其罪。”〉 ○日晕，两珥。

2月7日

○庚子，内医朴世举等入诊，上心脾脉俱虚，肾脉微弱，面无血色羸瘠。舌上生刺，不能进膳，气弱寝睡不稳，有时烦悸。

○洪彦弼启曰：“医等详悉诊候，则上非徒颜色樵悴，病证已生，寝睡未稳，心气烦热，有时惊悸。不久当引飮，引飮则浮证随发，臣不胜惊虑。伤损已极，医药无效，驼骆微寒，治去心热，且是药物，非肉汁之类，请自今日进御。且素中，唯盐酱可以持气，请于进御时，常常进御。”〈内侍朴汉宗告于彦弼曰：“上自初丧，全不进盐酱，内侍等或有劝进，则上以匙近口曰，予不食乎？然亦不进。”〉答曰：“如此罔极之时，脉度其何能不至如此乎？药及盐医，如启。驼骆，当观而进之。”彦弼又启曰：“上重证必发于顷刻，虽用百药，亦无奈何，不得已用肉汁然后，庶可少保。驼骆非肉汁类，而滋润肠胃，治去心热，不可不亟进。且上证至重，惊悸渐甚，过此则终必不救。非药力可治，肉汁不可不进。”答曰：“再再如此言之，尤为未安。驼骆事，已尽言之。”慈殿传于药房曰：“顷者，主上气候不平，故药房，诊脉进药，似有稍平，而近日气候不平，视前为甚，祀事尚多，将无一日之闲，恐为劳动重伤也。他馀事，予当自内请止之，肉汁亦欲劝之，而卒哭前，恐为惊动，故未敢。”彦弼回启曰：“今日始知上候极为伤毁。肉膳，明日朝廷，当会启请，亦自慈殿，须恳请进。驼骆，自上以为观势而进之，请自慈殿，须于今日劝进。”答曰：“勿参祀事，明日大臣等，更启请之。劝肉事，恐于卒哭前不从。驼骆则非肉膳之比，予亦内自恳请焉。”

2月8日

○辛丑，政府曰：“伏闻圣体羸毁日甚，脉度日非，失今不治，将有大证。人子之于父母，生事死葬，虽有经礼，衰麻哭踊，亦有其数，圣人折衷，哀不至于灭性，毁而伤生，不可为孝。是以老者病者，飮酒食肉，病差即止。帝王之孝，莫若大舜、文王，至于感格神明，未闻有毁伤过礼之事。今殿下循性尽孝，不节以礼，过毁之极，必得重病，以舜、文王为不足法欤？世宗，我东方未有之大圣，斟酌礼权之中，以为万世不易之教，列圣相承，遵守不违，以至于今。殿下独违舆情，不曾遵守，以世宗列圣为不足法欤？若然则宗社何托，生民何寄，列圣在天之灵，其肯曰予有后不弃基？殿下何不思之甚耶？请勉从权制，以调胃气，移御昌德宫闲静之处，以平心气，虞祭、卒哭，并命停亲行。安心静调，以尽帝王之孝。”答曰：“予气今则平矣。今见启辞，岂料于今已闻如此之言乎？〈指肉膳之言。〉尤为哀痛罔极。东宫，是予曾处之地，心以为平，岂有异于昌德宫乎？虞祭、卒哭，观气之如何，间间摄行，何敢预自为不行乎？”大臣等再启，答曰：“予意已尽言之。”大臣等请于慈殿曰：“臣等闻，自慈殿劝膳保护，非偶然为之，一国臣民，孰不忻慰？岂待臣等更请而后为之？然更须恳劝肉汁，且不可不移御昌德宫，中殿亦不可不移处近地，监视进膳。凡此调护，专保慈殿。”答曰：“虞祭不参、肉汁、驼骆事，昨终日极劝而不从，肉汁则下玄宫后欲劝，中宫则主上移御时，亦移在近地监膳耳。近间不欲移御，姑勿请之何如？”尹仁镜启曰：“臣今当往山陵，愿闻兪音而退。”答曰：“予岂偶然计而不从乎？”仁镜退出，成世昌启曰：“自上过哀羸弱，朝廷悯极敢请，今亦已缓矣。请须留念采纳。”答曰：“予意已尽言之。”世昌曰：“在下人之情，一刻为急，但明日有大礼，故不敢更启。”遂退，时日未午矣。〈史臣曰：“时，上体伤毁，危病之发，迫在顷刻，朝廷遑遽罔知攸措。为大臣者，虽率百官泣请，犹为晩也，而徐徐来启，不许即止，安退其家，略无所动，闻者莫不愤恚。”〉 ○政院启曰：“臣等伏睹殿下自初侍药，及至大故，以迄于今，惨戚过毁，致伤心脾，病根已深，形诸颜面，至无血色，重证之发，不朝则夕。殿下虽不自觉，而入诊之医，忧悯罔极，殿下曷不思去病根，而求所以滋养乎？滋养脾胃，不可专伏药力，变而通之，自有权制。考诸《礼经》：‘临祭有故，使他人摄之可也’。又曰：‘不能食，食盐酱可也’。然则以殿下毁瘠之身，虞祭之行，不必亲之，盐酱之进，亦非得已。请为宗社大计，俯从权制。”传曰：“朝廷至此言之，予亦岂偶然计而不从乎？”

○弘文馆副提学宋世珩等启曰：“伏闻自上证势，当初随日而益，今则与时而增，若不趁急调护，更过二三日，则非医药所及。凡人执丧过哀，不能节情，以至脾胃受病，则必发浮肿，终至于灭性，不能终丧者有之，臣等所尝目见，尤为悯极。此特匹夫区区末节，君子不取。又有人方在丧中，疾病得发，自度其不能支持，自取肉物而食之，以全躯命，此非自爱其身也，诚以父母遗体，不可毁灭，父母之丧，不可不终也。故君子谓之达理。况帝王之孝，与匹夫悬殊，岂可循匹夫之末节，不思所托之重乎？《礼》曰：‘视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，飮酒食肉。’又曰：‘居丧之礼，有疾则飮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。’司马光亦曰：‘居父母之丧者，若素食不能下咽，久而羸惫，恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉小许，助其滋味。’病势未著，惟恐成疾，尚且如此，况重证已发，可不急救乎？圣贤之言，非欲陷人于不义，诚恐为人子者，径情直行，反陷不孝，立此中制，以教万世，使过者俯而就之。今上证至于此极，从权之事，决不可不急，劳动之举，决不可不停。”答曰：“举朝如此言之，予亦岂偶然计而不从乎？”世珩等又启曰：“伏见前年十月，殿下将亲祭于永庆殿，大行大王，以日寒命停之，其爱护殿下之情，为如何哉？此殿下康宁之时，而大行大王，只以日寒，犹虑殿下之生疾，惓惓若此。况今上体羸瘁，重证已发，强起扶持，从事于祗迎亲祭等事，大行在天之灵，岂得安心受殿下之礼乎？冥冥中必有悯恻矣。以此而推之，则大行大王临之在上，欲使殿下径情过礼，必至毁瘠而难救乎？将欲节情从权，以保宗社乎？大行大王为殿下无穷之情，岂以幽明而有间乎？请以大行大王之心为心，亟下摄行从权之命，以尽大孝。”五启，不从。

○台谏合司启曰：“羸毁之馀，重证已兆，臣等不胜痛闷。亟从权制，十分调摄然后，庶终大孝。初虞迫在明日，决不可躬行，请亟命摄行。”答曰：“予岂偶然计而不从乎？”四启，不从。

2月9日

○壬寅，上自东宫出在斋室。上之未出，弘文馆副提学宋世珩等启曰：“帝王之孝，诚敬为上，祗迎亲祭，特礼之一事，殿下必行此二者然后，为能尽其诚敬耶？殿下一身安危在此，臣等不胜迫切，大礼临近，而不暇计也。请酌其轻重，亟命停之。”答曰：“自再虞欲令摄行。今日事已临迫，不可改也。”世珩等再启，不从。

○上乘轿出迎阳门，由景化门入幄次。宋世珩等诣幄次前启曰：“臣等仰瞻天颜，瘦瘁已极，不胜惊惧，罔极罔极。牢拒廷议，业已出宫，祗迎虽不可停，祗迎之馀，劳伤必重，犹复固执，强行亲祭，则陞降之劳，哀痛之伤，倍甚于祗迎。已发之证益痼，未发之病叠作，其治之不亦难乎？请祗迎后还宫。”不从。

○章敬王后魂舆，至自永庆殿，上出哭位，祗迎礼讫，乘舆入斋室。

○大行大王虞主将至，上乘舆出斋室入幄次。虞主车将入景化门，上出伏哭位，哭尽哀，入次有顷，还入斋室。将行虞祭，上扶出斋室，就魂殿东哭位，升降伏哭如仪，礼讫，扶入斋室。

○太白昼见。

2月10日

○癸卯，内医院提调等启曰：“上体极弱极伤，非他药饵之所能治。心热已生，恐又生他证，臣等不胜悯极。前启驼骆，今须进御。”答曰：“驼骆，自慈殿累有传教，提调等累言，故从之。”

○政府、中枢府、六曹、汉城府全数启曰：“昨日臣等仰见天颜，全非前日之容。此非二三日间所致也，自前年十月侍病之时，己不进膳，大故之后，哀毁过于常度，故至于如此，权制事，不可不从。”答曰：“举朝言之，慈殿有教，药房亦累请，故今已许进驼骆。丧中虽有不平之气，何遽以此惊愕之言进乎？予意以为自有他馀调保之物，更勿言。”大臣等请于慈殿曰：“上体极为虚弱，非他药所能治。前者下慈教于臣等曰：‘下玄宫后，欲劝肉汁’。上心证已发，恐又生他证，不可不于今日内劝肉膳。请自慈殿，恳请劝进。”答曰：“予何敢忽？欲以密和于羹而劝之，朝廷亦尽力劝之可也。”大臣等四启于上，请从权制，不从。宗室兴原君璇等百馀人亦再启，不从。

○大臣等更请于慈殿曰：“从权事，举朝恳启，未蒙兪允。若慈殿，再三亲请，则必无不从。臣等亦当劝进慈殿，而上体极伤，一刻为急，故姑请于大殿。”慈殿答曰：“劝肉事，亦岂偶然为之？和之于羹而劝之，亦拒不从，予亦深闷。欲更劝之，朝廷亦可终日恳请。若予等，非如主上例，何敢为此计乎？”大臣等又启于上，不从。〈内侍诸汉仝告于大臣曰：“驼酪已入，而不御矣。”〉台谏弘文馆亦启以勉从权制，不从。〈史臣曰：“是时，上极毁，中外皆以为危，从权之请，亦出于不得已也，而哀慕之诚，至此弥笃，虽大臣、台谏、侍从，累日论请，而拒却益切，闻者莫不感激悦服。”〉

2月11日

○甲辰，政府率百官启曰：“今殿下脾脉弱，而不能进膳，心脉虚，而烦悸又作。男子专以肾气为主，肾气虚弱，则百病乘之，幸其未至于危，和调飮食，节宣劳逸，安心静处以养之，犹恐其不可救，奈何殿下固拒群情，坚守小节，甘为匹夫之行而不之顾也？我世宗预忧后王，曲守经礼而不回，讲求中制，为万世不易之大权，此正殿下今日戒也，殿下对越在天，常如人子之在膝下闻祖训也。殿下以圣明之资，得学问之正，不计帝王之大孝，固守循情之小礼。大臣，殿下之股肱；台谏，殿下之耳目。废股肱耳目，为全人者，未之闻也。大臣请之而不从，台谏争之而不从，百官相与守阙而扣阁，殿下愈不从焉，则殿下谁与为国欤？臣等见殿下方在过毁危困之地，未蒙兪允，而义不可退处也。伏愿殿下，察已形之疾，勿为后日之悔，快从舆情，早赐兪音。且今闻慈殿亲临，将劝肉汁，慈殿之教，尤不可不从。”大臣等又启于慈殿曰：“昨日自慈殿，劝进肉膳不得请云。慈殿若先自进而后劝，则主上未必不从。自前卒哭，未有如今时之远也，请先进肉膳，以劝主上。”启未及入，慈殿下教于大臣等曰：“今日予为亲到，恳劝得请，朝廷知之。”大臣等回启曰：“臣等闻教，感泣罔极。”答曰：“今日为来得请，予亦感慰。”仁镜等回启曰：“今虽得请，若因迫切，不得已暂时肯许，而不久即止，则亦恐无益，必自慈殿，先进而后劝，则自上亦必黾勉为之。”答曰：“予亲来劝之，得见进御，此后岂复有更改乎？若予等，岂计卒哭远近，身且无病，何敢为如此计耶？”大臣等启曰：“慈殿亲临劝肉，自上勉从，朝廷不胜哀贺。但慈殿前，自上劝进，何如？过百日，又过十五日有馀，不可不劝进。”答曰：“当以此意，启于慈殿，但恐不能得请，朝廷亦可启请。”

○大臣等启于慈殿曰：“慈殿为大殿劝膳，大殿为慈殿劝膳，其意有何异乎？慈殿若不进御，则大殿必不安心进御。慈殿虽自以为无病，春秋亦高，朝廷之意，不可不勉从。”答曰：“予事异于主上，主上则病根已发，大关于宗社，人君之不可久素，自古为然，故劝而得请矣。若予则贞显王后之丧，朝廷及自上亦劝之，而外若从之，内自行素，至于三年，今何敢为如此事乎？朝廷不须强请。”益阳君等率宗室，亦启勉从权制，慈殿答之如前。

○大臣等启曰：“今闻医言：‘在前所无之证，今已出矣，肺脉微数，小便赤浊。’云。证势极为非轻，医药无益，食治为急。慈殿之教，自上虽曰勉从，而驼酪尚不进御。慈殿亲临请之，已许勉从，而实不从之，此于事体，为何如也？台谏、侍从，皆欲臣等入望天颜，亲自视膳，近年无大臣如此之事，故自上留难，古之人臣，或入卧内，亦无不可。上体证势非轻，请须勉从。”答曰：“肉汁、驼骆，当依请为之。”〈史臣曰：“大臣苟有忧君父之心，则固不待台谏、侍从之言而后有此言。既有此言，则固不可委之于近年所无，其劝之，实所以沮之。”〉〈又曰：“上之诚孝，出于天性。自侍药之时，忧伤已极，居庐之后，哀毁过礼，玉体瘦弱，中外煎虑。大臣苦请从权，至率百官极谏，外称勉从，内实牢执不回，其孝恳亦至矣。”〉

2月12日

○乙巳，行三虞祭。

○政府及六曹参判以上启于慈殿曰：“朝廷以从权事，请于大殿，不得允许，自慈殿亲临劝之，有得请之教，朝廷孰不欣慰？今闻大殿至今不进，群情咸以为闷。请自慈殿多方保护。”答曰：“肉汁，予令于汤中馔物，交和以进，常时劝膳，予亦岂偶然为之？虽未能日日亲往劝之，常常使人往劝不已。主上安然后，一国举安，予何敢忽诸？”仍馈大臣及史官酒。尹仁镜启于大殿曰：“今闻至今尚不从权，一国臣民，孰不为闷？虽朝廷独请，上既允许，则固不可中改，况自慈殿，亲自劝之，既许从命，而实不从，至为未安。苟以宗社付托为重，则一身不可轻，况今山陵事完，尤不可不勉从。”答曰：“不进之语，虚传也。”成世昌曰：“上教如是，不可更启，可止此而退。”仁镜曰：“不可止此而已。”遂启曰：“传教虽每如此，而无进之之实，百计思之，他药无益，不可不亟从权制。君臣父子之间，情意何异？请入面对，亲自视膳。”答曰：“虽不面对，已从矣。”仁镜等遂退。〈史臣曰：“见世昌所言，非诚而牵于人也。”〉

2月13日

○丙午，大司宪宋麟寿、大司谏李润庆等启曰：“殿下固守小节，讳疾却膳，至于此极，内外隔绝，群情危疑。君臣犹父子也，君父有病，而臣子不知可乎？大臣恳请面对，再启而再拒，不察恳迫之情，臣等不胜缺望。我先王朝，延对宗戚，有副水剌之制，请以宗戚重臣，为司饔提调，轮日入侍，视进膳与否，以俟上体平复。且令内医逐日入诊，随证随治，不胜至愿。”答曰：“从权事，不过于昨日答大臣之意。对宗戚事，先朝虽有此制，何可以此验予之食否？”

○礼曹启曰：“卒哭后三年内，中外冠服，一依世宗朝受教〈白衣、乌纱帽、黑角带。〉，已奉承传。然而累代仪轨不一，亦有吉服时，故曹以吉服磨链，而今令更磨链。诰命自中朝至，则八道当奉笺陈贺，百官亦当奉笺陈贺，亦以白衣为之乎？礼定于今，则为法于后，曹难独断，请与大臣同议定之。”传曰：“如启。”

○是日，大臣等不来启。〈史臣曰：“上候甚危，柳之蕃等大以为惧，以为重证之发，不朝则夕。从权之命每下，而内间外庭，无一人知者。是必内严守礼，外为权辞，以拒朝廷之请。为大臣者，所当相率排闼，匍匐而进，号泣以随之，而方且恬然退坐，无意甚矣。”〉

○弘文馆上札，略曰：

殿下自丧疚以来，过于毁瘠，疾病已生，群臣为宗社大计，请从权制，慈殿为之亲临恳劝，乃得蒙允。而旋闻虽举肉膳，尚未进御，而昨日大臣之启，犹答以已御，慈殿之问，亦对如是。臣等虽不敢致疑于圣教，亦不敢不信于传闻，窃怪殿下之诚孝，出于天性，而殿下之所以处丧礼者，犹有所未尽也。夫亲丧，固所自尽，而其所以自尽之道，岂止于一端乎？丧至于哀戚，故歠粥而面深墨，蔬食水飮，而有栾栾之容，是固丧礼之大本大经，自孝子之无疾病筋力可以行之者言之，舍此，宜无所用其心者。其或不幸而有疾，元气日耗，筋力日瘁者，不顾而强行之，则已耗者因而益耗，已瘁者因而加瘁，将以父母之遗体，自弃于荼毒之中矣。以是为孝，其于体父母之心，何如也？故圣人不以死伤生毁灭性，取中道立权制，使有疾病者，得以飮酒食肉，其不胜丧，乃比于不孝不慈。夫所谓中者，乃天下至善至当之理，无以复加之之谓，所谓权者，能权其轻重，以取中者也。盖中无定体，随时而在，孝子之身，一日之间，无疾病筋力可堪之时，则重在礼而轻在食矣，有疾病筋力不可堪之时，则重反在食，而轻反在礼矣。“不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼，”孟子之言，宁不信然哉？是故无病而食肉者，固礼法之罪人，有病而不食，以至于灭性者，亦未免不孝之责。然则殿下之疾病已重，何为固执而不知变乎？今世之士大夫，莫不致哀于三年之丧，而其稍有不谨丧之人，则俗必共摈，而不齿于人类。然有疾病，则亦不得不用者，诚以用之无害于礼，而不用之大违于孝道故也。匹夫之身，犹知不自灭以终其孝，况人主，以宗庙社稷之所倚托，亿兆人民之所仰赖之身，而反欲轻弃之哉？殿下讳深重之疾，以为必无，谓不御之膳，以为已进，大臣沥血而苦请，台谏、侍从、宗亲、百僚，同辞而恳乞，以至慈殿之言，切切勤勤，而殿下之意，略无回肯，臣等未知圣孝之果合于中道乎？其亦过中甚矣。大行大王，以殿下毓德东宫，三十年于玆，仁孝达礼，可以善继志善述事，而曰予有后，岂意今者殿下之心，尚有未达于中道，徒知重在于礼，而不知有时乎食重，万一因是而病，或至于难治，则殿下虽有尾生、孝己之行，何补于宗社之重乎？至危之证，必至之势，千金之子，犹不可以身试之，况国君乎？且人主之位，一日万几，今也军国之政，废而不举，已及半年。况天使之来，想不在远，倭奴之衅，事不在疑。而殿下犹欲守一隅之礼，不知变通，以预养圣躬，则康宁之福，不可指日而得，事机之变，至于有万而不已。当是时，殿下所以处之者，不知其当何如也。一念有差，或以贻四海之忧，一日不及，或以致千百年之患，保国与保身，其理一也。况人君之于天下，一于诚而已，以有而曰无，以未尝为而曰已为之，既非所以待群臣之道，尤有妨于奉慈殿之诚。惟殿下留心焉，则宗社幸甚。

○太白昼见。

2月14日

○丁未，政院启请从权制，不从。

○慈殿传于药房曰：“主上气候如前，而水剌自昨稍加，然以肉膳，则答云：‘气平何敢食肉，而犹行卒哭祭乎？’前者数日于汤中，交和以进，近则此亦不进耳。”药房提调等回启曰：“上教与慈殿之教，如此各异，脾胃证，积渐而发，则至于难救，唯用肉汁然后可治。朝廷忧悯，一刻为急，请自慈殿极力劝进。”答曰：“前者亲往劝之，亦于汤中交和以进，主上以为卒哭脱衰后欲从权，以我亲往，尤为未安，予亦闷极。”

○宗室、政府、六曹、敦宁府、中枢府启请从权制，且请面对，答曰：“予已从权，虽不面对，亦无疑也。”

○朴世举、洪沈、柳之蕃等入诊，上心、肝脉，比前不数，脾脉稍缓，舌刺稍散，小便如常，面上暂有血色，但瘦瘁如前云。大臣、台谏等闻上证稍歇，不更启而退。

○弘文馆上札，略曰：

天下事理，自有当然之轻重，苟或泥于常经，不通以权，则计虑胶固，处置失中，当前近事，自谓能守，而远者大者，已无所救。是则虽匹夫，难保其身，况祖宗基緖之大，民社付托之重者哉？殿下茹罔极之痛，强已伤之力，有所不顾者，固人情所必至，发于天衷而不自已也。然独不能结庐陵墓之侧，以尽祥禫之期者，诚以宗社与丧礼，轻重截然，决不可徇一己之情，以自同于士庶也。然则殿下之身，已不得自由，而付之宗社，随事理当然，而不敢逆也。今者圣体久伤，气脉已病，若拘一时情义之切，轻先王付畀之重，则在殿下为不孝，而在臣子为不忠，故敢执从权之请，恳启累日。始降兪音，大小臣工，咸自感激，知殿下果能以宗社生民为心，动不失轻重之宜也。蒙允之后，今已数日，未闻俯从之实，而尚未从权之言，已传于见闻，臣等痛切于怀，不能自已。居忧食肉，非所以忘哀，乃为病而服药也，以殿下圣明，独不能为宗社俯就之乎？且外示听受，而内执己见，虽在细微，犹非美意，况乎国家所关事理之所不可已者？其可有一毫迟疑于其间，而使内外之诚意未孚哉？殿下初无进御之心，而反示进御之迹，诚信之意，隔乎上下，此岂初服有孚交如之美耶？君臣之伦，无异父子，情义之亲，不间尊卑，昼日三接，夜半前席，从容款密之际，自有保传颐养之功，至尊之贵，不因是而屈，宫闱之严，不因是而亵矣。况此疚棘谅暗之中，军国机务，一委大臣，所当时赐召对，以示无间之意，使上下相孚，内外一体。斯乃我先王所已行者，而近拘弊习，几废故事。圣候失宁，今已累旬，医官末品，犹得出入，而庙堂大臣，一未进见，非所以尽元首股肱相与之义也。既失轻重之权，以致阻隔之势，至于同休戚至亲，扣阁求对，犹不许一接，恐于亲亲之道，犹有所未尽。伏愿殿下，深究事理之极致，许从权制，以保圣躬，亟引大臣宗戚，面示俯从之实，使中外洞释，不胜幸甚。

2月15日

○戊申，日晕。

2月16日

○己酉，传于政院曰：“予近日气平，飮食如常，七虞、卒哭等祭，当亲行。”政院、药房提调及政府启曰：“上羸瘁已久，近日虽似气平，若亲行七虞祭，则不得已早暮劳动，若更不平，则卒哭大祭，恐不得行也，七虞，决不可亲行。”答曰：“予近日飮食加进，医等亦诊云气平。七虞，终祭也，故欲行之，虽行此祭，岂至于不得行卒哭祭乎？”

2月17日

○庚戌，药房提调、弘文馆、司宪府启曰：“上体虽似小苏，而元气极伤，犯夜劳动，必致重伤，以生他证，请停七虞亲行，安静调保，待卒哭行之。”答曰：“近日食飮气候似平，虞祭累不得行，故欲行七虞卒哭祭，岂以行祭之故，至于加证乎？玆以不从佥启。”

2月18日

○辛亥，台谏请停七虞祭，五启，不从。

○日晕。

2月19日

○壬子，上亲行七虞祭。药房提调及三公等，请令医入诊上候，答曰：“气平，何必入诊？”

2月20日

○癸丑，政院启曰：“自上欲于卒哭祭后，仍行上食，夜又劳动，又仍行上食，则必生他证，臣等之意，以为不可行。”传曰：“前于虞祭后，亦欲行上食，而朝廷欲予调保，故不行。今则气候平常。岂不自度料，而欲行乎？”

○台谏、弘文馆请令医入诊上候，且勿行朝上食，答曰：“气平，故大臣、台谏累请，而不从矣。”

○夜，坤方艮方有气如火。

2月21日

○甲寅，上亲行卒哭祭。

○领议政尹仁镜、左议政柳灌、右议政成世昌启曰：“自上欲亲行朝上食，今已亲行卒哭祭矣。上食岂无他日？上体极为羸弱，请勿行。”答曰：“今虽行祭，气无不平。上食，非不知有后日，而一不得行，至为未安，今欲少留于此，仍行之。”

○药房提调等问安曰：“上连行大祭，侍臣等望见天颜极瘦，咸为惊动。卒哭已过，此正生病之几也，今日令医入诊，议相当药进之，何如？”答曰：“行祭之后，气极平安。然佥请令医入诊，其依启。”

○利城君惯等率宗室二百馀员启曰：“今日臣等共望天颜，极为毁瘠，至无血色，忧悯罔极。卒哭已过，大事已毕，进肉事，前已启请，自上以为勉从。而未见有进御，斯以为悯敢启。”答曰：“已从权而颜色如此，予亦不知其故也。岂为不从乎？”惯等再启曰：“上教虽如此，而外人未能知其实，请亲入视膳。”答曰：“不信予言，再再言之如此，至为未安。虽不入见，亦无不从。”

○朴世举、洪沈、柳之蕃等入诊：“上心、肺、肾脉与瘁瘦不喜进膳等证，并如前，但肝脉稍紧，脾胃脉微有内弱，此必脾胃不得苏复故也，宜进平胃煎、十味白术散。”

○药房提调启曰：“今闻诊医之言，脾胃极为虚弱，如前不减。脾胃重于诸脏，五行以土为资生，诸脏以脾胃为资生，失今不调治，则必生重证。前所启食治之方，良药无过于此，请进御。”答曰：“前启食治事，即依启为之，今则尤当勉进。”

2月22日

○乙卯，吏曹判书申光汉启曰：“臣今为远接使，素患心证，日飮冷药。当任而病发，不得已以他人替代，于事亦为不当，请以年少堪当之人代之。且臣为吏判十四馀月，欲辞避，而当国多事之时，惶恐未敢，请递臣职。”上皆不允。

○政府、中枢府、六曹、汉城府全数启曰：“卒哭前，请以从权，自上自以为从权，而其实不从，不敢更启者，以卒哭临迫故也。今则卒哭已过，请从先王之制。”答曰：“卒哭前，已从权矣。”尹仁镜等启于慈殿曰：“卒哭已过，请从先王之制。此则非从权，乃先王常行之制也。”慈殿答曰：“朝廷据祖宗旧例而言之，不从至为未安，但累年侍卫，一朝至此大变，虽不能死，何忍食肉乎？”仁镜等再启于大殿曰：“东宫时曾御之所，自上虽自以为平，然不可不移御昌德宫。大妃时御昌庆宫景思殿，在外，此为未安。自古皇后，例居东宫，号为东朝，今大妃，不可不移御东宫。”答曰：“来月二十日后，予当移御。移御则大妃，亦自当移御于东宫矣。”仁镜等再启于慈殿曰：“哀痛之情，何可尽言？但先王制礼，卒哭后用肉。此礼固不可逾越，请从礼文。”慈殿不从。仁镜等凡四启，慈殿答曰：“予事异于主上，时无疾病，而朝廷至此恳请，故勉从。但予微情，亦不能遂，不胜哀泣。”

○益阳君怀率诸宗室启曰：“昨日自上传曰从权，而臣等恐无其实。卒哭已过，上六脉虚弱，今不进肉，则非药可救，请入面对，以知其实。”传曰：“予以实答之，而不信至此，甚为未安。”怀等凡三启，传曰：“无更谕之言。”遂退。

2月23日

○丙辰，谏院启曰：“光州牧使朴守良，以二品之人，非有贬驳之咎，而降授牧使，于国家待宰相之道未尽。且闻病犹未差，不能趁时上来，请递。军器寺正安秀良，虽于经传粗解口读，未有师表之望，例授学职，则犹可矣，不必在择差之列。以师儒递光州牧使，已为不可，今又旋拟于他职，铨曹亦为非矣。请以秀良，因任光州牧使。忠淸道水军节度使池世芳，纵恣无忌，侵暴军卒，贻弊太甚。永兴府使梁允英，性本贪婪，又不识字，厚敛于民，唯以利己为事，不合临民之官，请并罢。”答曰：“皆如启。”

○宪府启曰：“诞日进贺，外方则已命停之，议政府进贺，则时不命停，内外有异，甚为未便。政府进贺，请并命停。”答曰：“如启。”

2月24日

○丁巳，宗宰一品以上及承政院、弘文馆、司宪府、司谏院全数，承召诣阁门外，上传于尹仁镜等曰：“慈殿及举朝劝予从权，故予已勉从，予欲朝廷亦开素，故今令来会。”仁镜等谢之，仍言于内侍朴汉宗曰：“未审上从权之实，而臣等开素为何如？”汉宗曰：“自今朝水剌进御矣。”左议政柳灌笑曰：“今而后无疑矣。”饔人遂举肉床，朴汉宗执箸劝大臣等，仁镜以下皆执肉食之，遂行宣酝。礼爵讫，将行别宣酝，大司宪宋麟寿与大司谏李润庆，前就尹仁镜等言曰：“今日只开素而已，何必行别宣酝乎？如是则无异平时，政丞若欲不止，则我等欲启而止之。”柳灌问于承旨元混曰：“此酒，昨日启下物目所载之酒乎？”混曰：“唯。”朴汉宗曰：“酒则有馀用之矣。”李润庆曰：“非谓酒不足，事无异于平时，故欲止。”柳灌色不悦，久之曰：“上命既如是，则〈别宣酝，盖上意。〉承传色安敢任意止之？”于是麟寿、润庆曰：“我等当启。”遂退启曰：“今日命开素，故为宣酝矣，并行别宣酝，至于再三，则无异平时，殊无变礼之意，请勿若行宣酝。”答曰：“平时则岂止于二三杯乎？今则止于此而已。”方麟寿等启请止之，未有发落，而仁镜等行别酝不止，又麟寿等启曰：“臣等以别宣酝未便启之，则宜待于成命而后，或行与止，而一边启之，一边行酒如恐不及，此由台谏轻故也。酒至于臣等，则决不可参飮，请递臣等之职。”〈元混、任说，以台谏所启，目而讥笑之，混至于变色勃然。〉答曰：“别宣酝既命承旨行之矣，时无止之之命，故如此行之也，非轻台谏而为之。其勿辞。”〈仁镜等见台谏启请止之，犹行自若，麟寿顾谓润庆曰：“此何事耶？台谏既启，则待而后飮，有何不及而敢尔耶？若小有台谏，则何敢为此事乎？此则小事，若事事皆然，则其源不可开也。”润庆飮笑，顾与同列言论。既而麟寿曰：“吾等不可参飮，势当辞避。”润庆曰：“唯。”麟寿曰：“承旨亦安得行酒乎？然吾等先避。”遂与润庆等起出，有是启。时，南世健、尹漑、申瑛、韩淑在傍，皆相顾失色，怪政丞不止。及闻麟寿言，尹漑尤以为然，乃曰：“果是果是。”飮笑而已。及麟寿等辞出，酒至尹漑，漑飮退笑曰：“腹饥，何用不飮？呑下之物，有何妨乎？两司既退，人口减，飮次易至矣。”云，盖嘲大臣等也。〉仁镜等见台谏辞职，始停酒，启曰：“今日赐臣等酒，承传色毕宣酝后，承旨一人出行别宣酝，而台谏启请止之。臣等之意以为，自上有止之之命然后当止，而今台谏至于辞职，臣等待罪。”答曰：“承旨别行酒，既命为之，而尚无新命，何必待罪？安心毕行可也。”麟寿等三启曰：“自上既劝肉，劝肉则闻命矣。宣酝一爵，已知上意恳惓，至于二三爵，则有似平时，且及于醉。醉于非时，有乖礼文，故论执，而臣等之论，不足为轻重，故承旨宣酝不止。常时虽小小事，台谏论执，则姑待发落然后施行，而臣等论执在坐，而强以行之，臣等在台谏无状故如此，不可在职，请递。”答曰：“予意已尽言之。勿辞毕行。”麟寿四启曰：“台谏时方论执，则政院姑停其事，而待发落可也。今者左承旨元混不待发落，强行宣酝，不有台谏，非徒事体有妨，后弊无穷，请罢。别宣酝非其时，请速命停。”答曰：“承旨非任意为之，以予之命而为之，此岂不有台谏？以为后弊无穷，则未可知也。别宣酝二三杯，有何妨乎？大行大王朝贞显王后卒哭，命承旨四人及内官行礼，今则数不及于彼时，勿辞速入毕行。”仁镜等三启曰：“宣酝既讫，台谏必不入参，无台谏，臣等不可独行，别宣酝，请命停。”答曰：“两司何敢不入？更行之可也。”麟寿等五启曰：“承旨宣酝，非其时故，臣等既以不合于礼启之，臣等决不可参飮。臣等参酌情礼而启之，牢拒至此，不胜缺望。请速命停。台谏时方论执，政院不待发落而强行，台谏未及禀决，而事已施行，岂无后弊？请勿留难速罢。”仁镜等四启曰：“台谏非徒不入，请罢承旨，何必毕行宣酝？请命勿行。在前先王《实录》，卒哭后，实录厅堂上、郞官差出，今可磨链，天使回还后设局。初丧则三公例坐政院，今则公事已为出入，院相无可为之事，自今请勿坐。”答台谏曰：“别宣酝非其时，予非不知，但请朝廷宗宰，只行一爵，似为埋没，故为之。非承旨之过，实予之过，岂可罢职？勿行宣酝。”答大臣曰：“宗宰为一杯酒，久坐于冷地，至为未安，未行之酒，勿行。院相《实录》事，如启。”台谏启曰：“凡台谏论启之事，政院不待发落而如此，则居喉舌之地，称有成命，而排抑正论者，未必不由此启之也。臣等之所谓后弊无穷者此也。元混之失，所关非轻，请速罢职。中朝以我国，为礼义之邦，优待异于他国，近来门禁太甚，待之无异㺚子。谋利之徒，以买卖为事，不计羞辱，此实依凭公贸易，恣行私贸，而辱及朝廷。若无公贸，则私贸之禁，亦易，请自今书册药材外，一切勿贸，以雪国家之耻。况三年内，彩物珠玉，无急用之处，尤不可贸也。”答曰：“元混事，予意尽言之。中朝贸易彩物珠玉外，书册、药材、弓角，国用不得已之物，可贸也。”〈史臣曰：“今日之事，大臣入对天颜，上御肉而后退食可也。不然，虽有上命肉，不可食也，今只闻内侍之言，径自食肉飮酒，晏晏行礼，大臣之过，固大矣。为台谏者，亦不可循大臣所为，安然就席，食肉飮酒，而麟寿以有识之人，明知君上不曾进御，先自执肉，大臣之别行宣酝，何以诛乎？宜其言之不能见重。至于迭相启奏，烦扰无已，有同儿戏，惜哉！”〉

2月25日

○戊午，是日乃大殿诞日，上不受中外贺。政府、六曹、掌苑署提调，犹进物膳。

○告讣请谥使闵齐仁、李浚庆状启曰：“赐大行大王谥曰恭僖，以太监王焘、行人张承宪，差吊祭使，以太监张奉、吴猷，差封王使，将以三月初发行。”云。

○台谏启曰：“喉舌之职，非但奉行而已，必欲出纳惟允，丧事未终，而飮酒及醉之为非，岂难知乎？左承旨元混，当初既不启禀其非，而闻台谏之论，又不回惑，强欲毕行，其暗于事体，而不有公论甚矣。决不可在职，请速罢。”答曰：“元混事，昨已尽言之。决不可从。”

○传于尹仁镜曰：“苏世让罢在田野，今者天使出来时，随其任叙用何如？”回启曰：“上教允当。”〈史臣曰：“世让，本以贪邪猜毒，无状小人，舞逞奇巧，盗窃名器，遂冒崇班。与金安老为腹心之交，及安老败，以巧黠幸免。犹奢纵不忌，渎货无厌，闾巷之人，以为金安老虽去，一安老尚在。及以母忧去朝，朝野忧其复入，至是收叙之命，首发于即政之始，闻者莫不惊怪。仁镜等俱以庸鄙之流，声势实相依倚，闻命大悦，不谋即启曰：‘上教允当。’其为用心可察。舍人林亨秀坐承政院厅闻命，不觉喜溢颜色曰：‘果命叙用乎？’亨秀谄事世让，时人目为世让家臣。有才气疾恶善类，缙绅畏之。”〉

2月26日

○己未，台谏启元混事，且启曰：“臣等闻命叙苏世让，不胜骇愕。其为人憸邪媢嫉，不可置在朝列。新政之初，宜先访硕德鸿儒，而给牒收叙之命，首及于李沆、世让，窃恐小人，窥殿下之浅深，而君子解体也。进退人物，职在三公，三公灼知世让情状，下问之初，所当直启。唯务面从，以欺天听，大臣之道，固如是乎？一小人进则众小人进，一君子退则众君子退，进退消长之几，正在今日，殿下之问如此，大臣之对如此，臣等不胜寒心。请亟收成命，以示好恶之正。鳌山，自古为诏使设，故或载诸《朝鲜赋》、《朝鲜录》，且播华使诗咏。今者朝议，以国哀未除，且虑民弊，特废不设。凡诏敕到国内，乃殿下见君之始，其迎候礼接之节，虽微细，不可减杀。况鳌山为大庆，以表敬谨之意，而元不关丧事，岂可计小弊不设乎？诏使带来头目，率多辽东广宁之人，曾到我国者必多，若以旧设今废，为讶迎敕之礼，今不及前，则诏使亦必为嫌。万一问之，其以私丧，废迎敕之礼，以谓知礼乎？‘先王事大以诚，礼无不备，而今新王，降杀旧礼，不近怠乎？’云尔，则所关非细，非徒亏损国体，必有后悔。礼以不废为贵，不在鳌山大小。旧用山台杠木尚在，山陵用馀长木、生葛亦多，可以粗设，略举旧礼而已。臣等亦岂不虑民弊，事关迎敕大礼，敢启。”答曰：“元混事，予意已尽言之。苏世让，有文才宰相，沈滞已久，天使时，意其可补一隅，故议于大臣，大臣之意亦如此。大臣亦岂有他意乎？且收叙一世让，而君子解体，所未可知也。事已定矣，不须改也。山台事，予意亦如此，故议于大臣，而大臣亦有可为之议。当如启。”

2月27日

○庚申，幸景思殿，行昼茶礼及夕上食。

○台谏启曰：“家史不书名，欲使秉笔者，直书无隐。前日所启之时，春秋馆堂上，欲考前例以启，而迄无可否，至为未便。请命速考。卒哭已过，尚不视事，非但万机淹滞，上下阻隔，至为未便。在祖宗朝卒哭前，亦为视事，其虑深矣。请速视事。”苏世让、元混事亦启，答曰：“春秋馆考事，如启。视事，近日自下望予调保，且有大忌，来月十一日，又欲拜陵，故不视事，来月望后，始行为计。世让、元混等事，予意已详言之。”

○告讣使先来通事李硕、高彦明言：“初到礼部呈申文，三司郞中问：‘大行大王何时薨逝，春秋几何，享国几何，王世子春秋几何？’皆对以实。主客郞中以康靖王何年薨逝，养老王何年承袭，书于小纸，授李硕等，而李硕等即问于使臣，书于纸以呈曰：‘康靖王，弘治七年薨逝，养老王，八年承袭。’郞中见讫，即付当该外郞〈即本国书吏之辈。〉云：‘弘治六年后文记烧尽，无凭查考，问汝书来，即移文内监相考。’祠祭司郞，问养老王存否，对以尚存，病愈否，对曰：‘风眩已成沈痾，不出房门。’春秋几何，对曰：‘今已七十。’有子女否，曰无。皇帝一不视朝，居西城宫，日与道士，以修链祈祷为事，故下马宴及辞朝，皆不得趁时为之。去时到广宁，指挥千户等四五人曰：‘俺等前以头目，亲见尔殿下，真有贤德王。及闻薨逝，共为哀恻。’云。”政院书录以闻，传曰：“今见先来通事之言，养老王如此举论，至为可虑。脱或天使来，以此问之，则何以对之？对辞及后来无事之意，朝廷可预为量处，言于三公。”

2月28日

○辛酉，台谏全数启曰：“世让进退，有关消长之几，臣等极论憸邪媢嫉之状，自上拒之甚牢，不胜缺望。情迹已著，国人皆知，收叙之命一下，物情惊愤。开国、承家，小人勿用，古人所戒，请亟收成命。”答曰：“如启。”台谏又启元混事，至于三，不允。

○以郑顺朋为议政府右参赞，姜显为刑曹判书，尹元衡为工曹参判，李名圭为承政院都承旨。

2月29日

○壬戌，日晕。

三月

3月1日

○癸亥朔，上诣景思殿，行朔奠。

3月2日

○甲子，领春秋馆事尹仁镜等启曰：“请开实录阁，考家史书名与否前例。”传曰：“知道。”

○台谏启曰：“刑曹判书姜显，素无物望，只以嘉善已久，滥受六卿重任，物情未便。工曹参判尹元衡，人物骄妄，前于赴京时，带率富商，取侮中朝，鄙陋甚矣。在政院时，已有物论，特授嘉善重加，物情惊怪。戚里之人，虽有贤能，不可特授，况非其人乎？新政之累，莫甚于此。请并改正。”答曰：“姜显，非徒以嘉善之久也，赴京副使，不得已以正二品官差之，故特授之。且以亚卿为判书，有何不可乎？尹元衡，出入侍从，为承旨亦久，以都承旨陞此，例也。不必改之。”再启，不允。

3月3日

○乙丑，领议政尹仁镜、右议政成世昌启曰：“自上接待天使之时，宾主之间，有相问对之言，虽有前仪轨，不合于今，请使都承旨李名圭，与御前差备官尹漑、李应星，预为磨链。”答曰：“如启。”世昌启曰：“臣素短于文章，承乏幸为主文之任，而专不胜任。近又以年老昏耗，心志荒疏。今且赴京，久旷重任，其间若有事大交邻文翰之事，主文之人掌之，宜以可当之人授之。今申光汉亦为远接使之任，如此可当之人，授而遣之，何如？”答曰：“重任，不可轻易改之。”仍问于仁镜曰：“大提学，今将久在于外，主文事，何以为之？”仁镜启曰：“不可递之。”世昌再启曰：“臣久欲启之，而国有大事，不暇启达。今则臣亦赴京，天使出来，请以递授可当之人。且以议政为文衡之任，亦所不当，凡文书磨勘，儒生科次，亦难参预，请递臣任。”上问于仁镜曰：“大提学重任，固不可轻易改之。然如此辞免，何以为之？更思以启。”仁镜启曰：“重任，不可轻易改之。虽为议政，如文书等事，自有提学，不可改之。”答曰：“知道。”〈史臣曰：“世昌，性本庸劣，素无学术，凡朝廷议事，不助一言，惟仰人口而已。其为文，专尚粗腐，及为大提学，朝野莫不骇笑。金安国典文衡，凡表笺辞命，未尝不刻意致精，华人见之叹服，至有东国有人之语，世昌代之，少不经意，一委于人。中宗薨，朝廷将请谥于中朝，令世昌修行状，文成，陈陋凡拙，又隐没实迹，见者莫不伤愤。然卒用其文，由是物议愈激，以䩄然冒位，不知辞避，公然嘲之。至是，上因其来辞，再问于尹仁镜，盖欲其递授他人也。仁镜曲为私比，再问，对以不可，闻者怪之。”〉 ○申光汉启曰：“接待天使时，纱帽则黑，而笠则白，似为顚倒，请议于大臣而定之。且天使若分运来，则问礼官亦当加出。礼曹事目云：‘到京后宴享，宜不用乐，但一路天使带率人，自为用乐，则陪臣情不忍闻，可请止之。’云，彼自为乐，我国止之似难。如此等事，并可议于大臣。”传曰：“可。”

○礼曹启曰：“《风俗帖》〈录本国风俗，以示天使者。〉远接使赍去，不待天使求见，而先出给之，前有其例，此有似夸美。设若天使求见，则姑为迟留，或于中路，或于入京后，斟酌给之，不示预纂之意何如？”传曰：“可。”

○台谏启前事不允。宪府又启曰：“平安一路，使命络绎，驿骑供亿之费甚多，远接使从事官四人，一时下去，至为未便，二员请命随后下去。山台略设事，曾已启下，但各官守令，杻于旧习，不顾民弊，务胜华侈，下谕监司，使之略设。使命往来之时，各官支供，务为丰盛，弊甚不赀，并请下谕监司，使设数三器。唐人闵合冒禁出来，义州官吏不能禁断，请推考依律科罪，以警其后。朴砺，不取结案照律，后弊无穷，不可开端。请勿照律。”答曰：“朴砺所犯，既不见着，无数加刑，则殒命可虑，故已令取结案，依法照律，欲有以处之也。馀皆如启。”

○艺文馆奉教闵思道等上札曰：

大臣请开实录阁，考书名前例，自上有允命。臣等之意以谓，史草书名，虽愚夫，必知其不可，则大臣何独至于不知乎？既知其不可，则何必考其旧例？况缘一事，便即开阁，探括国史，小有忌惮之心，则固不得为也。臣等以为旧例固不必考，史阁决不可开也。臣等既明知书名之为无据，不书之为当理，初闻考例之启，已有解体之叹，及闻开阁之言，不觉惊愤之有过。夫天理之托于人者，虽大无道之世，不至于泯灭者，以有公论也。史者，所以持公论记实迹，使善恶昭明于天地之间，而百代之下，知所以劝戒者也。然则史之为史，公而已，史而不公，则不如无史之愈也。然则为史官者，使一代之是非，由己而明，其任重，其事难矣。苟使其人，粗闻君子之风，则宁不阳然自勉，至于柔懦之徒，不能无畏怵顾虑，而亦不惮为直，实记无避者，诚以名不载册，笔非一手，大奸人得以见之，亦无所施其怒毒故也。若使为史者一一书其名，使人知某笔出于某手，则自非刚方果敢之人，谁肯乐凶祸而好刀巨乎？将必无识者，争为谄私誉颂之归，有志者，沮其公直不党之心，一国公论，将何所托，而所谓天理者，将不至于泯灭乎？由是观之，凡所以望于秉笔者，将欲其公乎？抑欲其不公乎？如欲其不公则已，苟欲其公，则使之秉其笔，先书其名，而纪人善恶，得其实，难矣哉！立史本意，据此可见。而国朝以来，圣君、贤相无有异议，至于睿宗朝，二三旧臣，有勋功而无心行者，不顾万世之公论，忍为一己之阴谋，当修《光庙实录》之时，倡为书名之说，令为家史者，各书其名于册面，至使有遑遽削改其草者，其罔君父而欺万世之罪，可谓通于天矣。其时谏官张继弛、元叔康等，极论其不可，而睿宗不允其言，加之以威，继弛等颓靡懦怯，救罪无暇，惴然穷缩而退。臣等每恨当时士子，一无有肝胆者也。厥后史祸相继，士林荡尽者，其源实由于此也。覆车不远，殷鉴在玆，可不继哉？大抵先王之法，苟出于正，则固当遵守而勿失，若出于非正，且为后弊，则安可因循不改，徒滋先王之过，而益开后世无穷之弊乎？况非尽出于先王之意，而出于一时权谲之臣谋己之私者乎？臣等窃以为史草书名，既非立史本意，又非先王旧典，而是非明白，不待辨论而后知也，必欲考前例而决可否，大臣之意不可知也。假令考前例，而有如睿宗朝旧事，则亦从而书名乎？议者以为：‘不书名，则将有不肖之人，随其好恶，纵笔无忌。’云，此亦不出于君子之口，而不思之甚者也。苟为此虑，而使书其名，则亦将使居君侧秉载笔者，并书其名乎？既不得使居君侧秉载笔者，并书其名，则虽欲防其纵笔，亦不可得也。况有笔削之人，平其心明其鉴而取舍之，何预忧记者之是非，有过中之论乎？臣等伏见殿下学问已就，好恶有定，固不待臣等之论然后，有所裁断于圣衷。伏愿还收成命，使勿开阁，勿考旧例，而书名之言，毋容发于议者之口，则不徒为新政之一快，将伸士气于千百载之后矣。且夫史阁，先王所重，关系至大，若因一事，轻易开闭，则甚非国家秘密实录之意，又启人人得而见史之端，其渐不可长也。殿下虽有命开之，大臣虽承命欲开，而臣等当以身当之，宁受逆命之诛，不敢奉命。

答曰：“史库开闭，果为未便，勿开可也。”仍传于政院曰：“史库开闭，果为未便，累代皆不书名，今可仍而勿书。此意言于馆阁堂上。”检阅尹洁以告于尹仁镜、成世昌、郑顺朋等，仁镜色不悦曰：“我等已知之矣。”

3月4日

○丙寅，台谏启前事，宪府又启朴砺事，答曰：“朴砺事，台论如此，当广议于朝廷。馀皆不允。”仍传于政于政院曰：“朴砺事，政府及六曹参判以上、汉城府堂上，议他事时并议之。”

○日微晕，两珥。

3月5日

○丁卯，上诣景思殿，行昼茶礼。

○台谏启姜显、尹元衡事，且论特命之非，答曰：“古事则予未知之。但堂上以上之加，自上特命，予曾亲见，未尝知其非也。知人，古圣帝其难之。然物论如是，故从之。”

○日晕，两珥。

3月6日

○戊辰，传于政院曰：“今观忠淸监司书状，林川、公州等官，疠疫炽发，以前下送药材救疗云，今可加送，使之尽心救疗。”

○领议政尹仁镜、右议政成世昌、判中枢府事李芑、右赞成柳仁淑、左参赞权橃、右参赞郑顺朋、礼曹判书任权、工曹判书许磁、户曹判书林百龄、判尹尹思翼、刑曹参判尹漑、户曹参判沈连源、兵曹参判申瑛、吏曹参判愼居宽、右尹洪暹、礼曹参议金益寿议：“养老王事，今天使之行，似不相问，若有问者，则以年老病重不知人事答之，此后则可以因时更议，虽以薨逝答之，似为无妨。若问所在处，则答曰退在城内别宫，何如？天使带行人用乐事，在天使处分，我国使臣，虽不忍闻，恐难请止。天使分二运出来事，今未的知，问礼官二员差出，无古例，临时的知后，令礼官从宜施行。”仁镜、世昌、李芑、仁淑、权橃、顺朋、任权、许磁、百龄、尹漑、居宽议：“笠则用白，虽载我国礼文，于天使所见处，则或着乌纱帽，或着白笠，果为不纯，其于瞻视，有违于理，许着黑笠为便。天使回还后，还着白笠，则非徒政令不一，亦非事上国之体，今后在家，则仍着白笠，以示三年守丧之仪，出外则着黑笠，与着乌纱帽者，不相违异，似为便当。”思翼、洪暹、益寿议：“仪注内乌帽白笠，公私异服，已为定制。今既不依成庙朝旧例，用白笠矣，不可因华使，别立权制，设令华使有问，据实答之，恐或无妨。”连源、申瑛议：“白笠之制，既依礼文议定，虽天使所见，似难更变。然为诏使压尊，从权着黑，回还后复初为当。”仁镜、世昌议：“朴砺事，自上以为多有疑端下问，臣等之意亦然。若加刑则殒命可虑。当自上裁。”答曰：“议事皆知之。但养老王事，以薨逝答之无妨云，则不可知也。以老病答之可也。笠帽事，从连源等。”

○宪府启曰：“庆源府使李芝，昵爱嬖妾，疏薄正妻，远黜外方，使之失所，其子女无所于归，薄行无状。请罢，堂上加并改正。兵曹正郞尹雨，有鄙陋之事，〈撤取山陵依幕假家，输于其家。〉不合政曹郞官，请递。训链院副正金汉弼，前为富宁府使时，贪污无状，北人至今唾鄙，请罢。”答曰：“李芝堂上加并改似过，只罢可也。尹雨、金汉弼，如启。”

○益原君洪景霖卒。初以门荫筮仕，参靖国勋，官至副正，登庚午第，位至判书。性淸俭，与人有信。

○日晕，两珥。

3月7日

○己巳，宪府启曰：“国家有事，群下服劳，虽有特异之功，皆职分内事，不足以为赏，况功劳之微乎微者乎？上之待下，亦不能恝然无情，则赏之以物，以示我眷眷之意可也，不宜举朝廷公器而宠异之。上以此授之，下以此受之，则是上下相蒙，而朝廷爵命，反归于不正不重之地，其为失举，岂不大哉？昨见传教，其赏马与弓子、箭竹，为宠至极，乃有加资叙用者，至有陞堂上陞准职者，此何等恩数，滥施及此乎？纵或有一时之谬举，不宜引而为例，而再三为误也，仍丧而爵赏，尤未安于授受之际，请亟还收陞堂上陞准职加资叙用之命。李芝堂上加，以除庆源故授之，既罢其职，则其加不可因授。不归边远，而仍保重加，则无以示贬降之意，请亟命改正。”答曰：“祖宗列圣时例，遍考酌定，岂可谓一时之谬举？若是谬举，则其时台谏，何不谏正哉？虽曰因丧爵赏为不可，功劳有次第，赏必副之，不可以马为重也。其间若有功赏相违者，指摘论之可也，如此泛论，不知其可也。须勿更言。李芝堂上加，虽为庆源而授之，可用武臣，何忍弃之？既罢其职，足以示贬，不可从之。”

3月8日

○庚午，宪府启前事，不允。

3月9日

○辛未，宪府启前事，不允。

○谏院启曰：“三都官及内外官一应加赏事，台官论启，甚合事理，累日未蒙允兪，臣等至为未便。爵赏，人主劝士励世之具，非有非常之功，异众之贤，则不可轻授。今者此人等虽有微劳，是岂赏以爵命之功乎？一有微劳，而辄加爵命，则爵命轻，而士无所劝励矣。虽一资半级，不当滥施，况堂上以上之加，尤不当施于微劳也。近来士习不美，以冒进为荣，而不知耻。希望分外之恩，未命之前，顾自相贺者或有之，由于循用旧例，使爵赏不重，而人怀侥幸之故也。新政之初，岂可轻用爵命，以开侥幸之门乎？一应赏加及陞职事，请速收成命。”答曰：“三都监官员，岂可谓微劳乎？为上酬劳，据例酌量，赏加及职，固无妨矣。祖宗例恩，我何敢始废乎？是以台谏论执，而不从也。其间公劳实相背戾者，指摘言之，则予何固执乎？”

○传于政院曰：“十一日拜陵祭后，当上陵，诸事预备。”

○以李芑为刑曹判书，郑惟善为工曹参判。

3月11日

○癸酉，上拜靖陵如仪，上陵哀省亦拜哭。将上王后陵，赞礼任权启不能赞导而退，参判郑万锺代之。加守陵官郑世虎、侍陵官林世茂，资给衣袭，参奉及内官，亦加一资，下至差备人及入番守陵军，各赐米布。

○都承旨李名圭言于内侍金承宝曰：“同副承旨具寿聃，病重无救药，欲启请医药，而急迫未敢焉，幸上达何如？”传曰：“闻具寿聃病重，至为惊虑，即遣内医救疗。”〈史臣曰：“名圭此举非矣。设使急迫，内侍犹能目达，则政院岂不能直启乎？上出居外阁，而内侍不离侍侧，颇有专恣之意，名圭非徒不能先几裁抑，又凭之启事，其无知识甚矣。推是心也，谄事近习，夤缘哀乞，又奚远哉？”〉 ○庆尚左道兵马节度使许碾卒。〈史臣曰：“碾常随人赴京，一行人争贸物货，碾终日独坐，一不顾视。及登武举，累授边任，淸简谨重，抚爱军民，有古良将风。及卒，家无馀储，妻子饥窘，不能为丧。”〉 ○日晕，有白气如云，横贯晕中，良久乃灭。

3月12日

○甲戌，台谏启曰：“臣等将滥赏事，累日论启，自上强命下批，正由臣等无状，使殿下有轻台谏之心。臣等则已矣，殿下待台谏之体，不宜如此。治国之道，赏不僭刑不滥，然后人知劝惩。赏失其宜，则虽日赏之以重恩，不足以为劝，赏得其宜，则虽微物，亦可以知劝。爵命，朝廷之公器，非人君所得以擅。通政、嘉善，在资级尤重，非有大功劳，不可轻授。都监郞官李文楗等，虽有微劳，不可滥授堂上重加，差使员金光轸，有何异等之功，而滥授嘉善重加乎？况安玮，只以监造假家，亦授堂上重加，郑士谦，初无毫发之劳，职秩又卑，遽陞堂上，物情尤为骇怪。在先朝亦无其例，皆不可滥授赏加。祖宗朝赏格，不至如今日之滥，而其时台谏力争以为不可，滥赏之失可知矣。今此赏加之命，皆不当理，只举其甚不可者论之。请亟收通政、嘉善陞职及不紧祭执事加资之命。李芝堂上加，不可仍授之意，已尽启之，请勿留难。”谏院又启曰：“伏闻昨日奉审后传教之言：‘昔谒宣陵，今拜此陵，新陵功役，甚为牢密，予甚嘉美’，臣等深有未稳之意。自天子至于庶人，生死葬祭，各有其礼。虽不可以天下俭其亲，亦不可务为侈大，以至于失礼之正也。山陵之制，渐加于旧，贻弊益深，董役之官，不顾其弊，各售其能，务胜于前。今以石物一事言之，则伐石过大，输运道路，军多殒命，至有一家之内三丁尽死者。闻之者，莫不于悒，而殿下不知军民困顿之状，至于此极，乃有嘉美之教，臣等窃恐自此之后，炫能迎合者多，陵制益侈，而弊将无穷也。祖宗陵制，其规已定，靡有所欠，而犹以优于旧陵为嘉，岂非欲丰于昵之失乎？尊祖敬宗，皆殿下所当尽诚，岂可以昵而独丰乎？殿下一有是心，而群下视效，必有甚焉者矣。陵制之过，视效之弊，大有所关故敢启。”答曰：“赏加事，予意已定，故其日适有政令，下批而已，岂有轻台谏之意乎？都监郞官等，岂可谓微劳乎？虽抄入，而泛然故不从。李芝事从之。昨上陵奉审，石物工役，极为精重，故以所见言之，岂以新旧陵，有厚薄而然乎？前例奉审后，至以石物，别有论赏之事矣。民力可哀，予岂不知？且岂由此言，至于启后来奢侈之弊乎？此意予以为未安。”〈史臣曰：“古人墓而不坟，其意有在，岂为亲之心薄而然乎？后世不知事亲之道，专事虚文，不求其实，竭万民之力，为身后之役，上得罪于圣人，下结怨于民生，是厚其亲，适足以薄之也。国家自祖宗以来，陵制渐隆，至于今日而极矣。方新陵役兴之时，董役之官，不顾民弊，务为夸大，石物过滥，往时所无，运一石军人，多至于三四百，自兴仁门，过国都，直抵山陵，首尾相接，有压死者。及上拜陵，亲自奉审，传于侍从曰：‘工役牢密，予甚嘉美。’盖出于深情，而不觉言之过也。”〉

3月13日

○乙亥，领议政尹仁镜启曰：“臣年今七十，当于岁首致仕，而国有大事，在大臣之列，不敢致仕。今则山陵已毕，请辞。”答曰：“卿不至衰耗，气力强健，此正尽力为国事时也。勿辞。”三启，不从。

○台谏合司启曰：“臣等方论滥赏之事，自上强命下批，故昨日力陈不重台谏之意，上教以为非有轻台谏之心。臣等之意，以为前日下批之命虽失，而实未有轻台谏之心，今日政曹取禀，亦命下批，反以取禀为非。臣等无状，不足以见信于上，使谏诤之地，归于不重，至为惶恐。台谏，朝廷耳目，必须审择其人，然后所言见重，而朝廷尊矣。臣等岂可冒处重地，污辱朝廷？请亟递臣等之职，以重台谏。”答曰：“今适有政，政曹禀问，予意以为先政未及下批者，不可独留，自当依例下批云耳。非有轻台谏之心，至于合司辞职，予心未安。勿辞。”再启，不从。

○成均馆进士朴谨等上疏曰：

士习之于国家，所关重矣。士习之正不正，国家之治乱，于是判焉。故士习正，则趋向定而国家治，士习不正，则趋向未定而国家乱，为人主者，可不思其所以治者，而防其所以乱者哉？然而其所以正士习之方，亦在乎人主之明其好恶，以示趋向之道，然后在下之人，亦有所观感而知所趋矣。顾乃世下俗污，人情莫不以丸轮徇俗，为之当然，故必也拈出时人之目所睹，耳所闻者而进退之，以明其好恶，然后人亦知其好恶之实，而识其所依归也。嗟乎！当今之士习，偸薄久矣，可不思其偸薄之源而正之乎？臣等伏念，赵光祖以豪杰之材，从事于圣贤之学，风云际会，得遭我先王求治之诚，一心循国，期臻至治。邦国不幸，奸邪构祸，使其爱君忧国之士，并皆赍志长辞，呑恨于九泉之下，有志之士，孰不仰天椎心，泣尽而继之以血哉？呜呼！光祖之学之正，其所传者，有自来矣。自少慨然有求道之志，受业于金宏弼；宏弼受业于金宗直；宗直之学，传于其父司艺臣淑滋；淑滋之学，传于高丽臣吉再；吉再之学，传于郑梦周；梦周之学，实为吾东方之祖，则其学问之渊源类此。其平居待人以和，接物以诚，事父母尽其孝，处兄弟极其友，研穷益精，践履益笃。大本既立，而功利之说不能淫，故伤今而慕古，贵王而贱伯。公正之心，方直之行，不渝于金石，而可质于神明，则其行己之正类此。及其见遇于先王，则感先王爱士之心，喜先王待贤之诚，以皋、夔、稷、契之业责其身，以二帝三王之治望其君。知无不言，言无不尽，徒知有其君，不知有其身，徒知有其国，不知有其家。凡古之嘉言、善政可行于今者，无不建白焉；凡今之贤人、吉士可用于时者，无不荐用焉。古者人生八岁皆入小学，故使初学者学之；古者有三物、八刑之制，故以蓝田、《吕氏鄕约》之法行之；古者有贤良方正直言极谏之科，故制为荐举之试，则其事君之诚，设施之方类此。其行己之正既如此，其设施之方又如此，而先王之倚眷益隆，则如鬼如蜮，憸邪媢嫉之类，将不得肆其志于太阳之下。故含沙石张机弩，期伺其隙而一发焉，则其不为所中者鲜矣。呜呼！南衮、沈贞、李沆之罪，可胜诛哉？衮以媢疾奸邪之魁，而饰以文墨小技；贞、沆以贪毒凶巧之徒，听衮颐指。见其公论益张，是非益明，而贤邪之势，不可以两立，则相与谋为摈斥之术，诈为不经之谶，黯黮之说，荧惑天听。中夜起事，潜漏西门以惊动之。天门九重，下情难达，事起仓卒，情伪难辨，先王不得已而苟从其言，初岂我先王之志哉？太学诸生，排闼抗疏，号哭大庭，争囚禁府，则光祖之无罪明矣，士林之愤郁极矣。幸赖先王之明圣，特从末减之科，而命之曰：“汝等皆以侍从之臣，上下同心，期见至治，汝等之心，非不善也。近来汝等处置朝廷之事，似为过误，使人心不平，故不得已罪之，予心亦岂安耶？”然则罪光祖者，亦岂先王之志哉？自是之后，憸人植党，布满要津，目以为伪学为诡激，指以为尚奇喜事，为更变旧章，凡一时之贤士大夫，莫不锄治而芟刈之。噫！玆数言者，岂非古今奸党，挤陷贤士之一阱乎？尚奇喜事，更变旧章之谤，前则司马光之贤，而不得免焉；诡激伪学之谤，后则朱熹之圣，而不得兔焉。况今末世奸邪之无忌惮者，欲构贤士之罪，则何患无辞哉？及我先王，追念光祖等之无罪，而将欲为收叙之计，则衮、贞、沆阴嘱尹世贞、黄李沃等无赖数人，上书诬论，托以为公论，而置之重典。世贞、李沃之希世论疏，固无异于徐嚞之上书乞斩朱熹，而当时之奸人，无有如谢深甫之抵书于地，则其狠愎残忍，亦已甚矣。臣等伏闻，论命之议一决，行路之人，涕泣失声，而哀其无辜，则光祖之贤，信于人深矣。其临死从容，颜色不乱，但曰：“爱君如爱父，忧国如忧家。”又曰：“白日临下土，昭昭照丹衷。”则光祖之忠，诚天地之所共监也。惜乎！以光祖之贤，遭先王之圣，卒为奸憸之所构，而抱恨入地，臣等每念至此，不觉拊膺痛哭也。夫以先王之明，岂不知光祖之无一毫私心哉？特急于衮、贞辈之情，而为此不得已之举，此岂先王之志哉？噫！臣民无禄，不享遐算，遽有鼎湖之恸，其未追复光祖者，莫非先王之遗悔也。然则今日之责，固不在于殿下乎？殿下诚孝自天，爱所亲敬所尊，凡所以继志述事者，无所不用其极，则独于光祖，可不推先王之初心哉？先王末年，上而台谏、侍从，下而韦布之士，交章争论，欲明光祖之无罪者，不为不多，而其于疏中，率皆循用诡激喜事之语，此岂足以知光祖哉？光祖之行己处事，平平正正，而指以为诡激喜事者，衮、贞、沆其人也，欲以明光祖之志，而反袭谮光祖之说，亦浅乎其知光祖哉！其曰更变旧章者，臣等请有以辨之。自古及今，法立而弊必生，故三代之时，亦有损益之制，则损之益之，与时宜之，而所不可改者，惟三纲五常而已。臣等不知光祖之所更者，其三纲乎？其五常乎？汉儒董仲舒之言曰：“为政而不行甚者，必变而更化之。”先王之初，废朝之馀习尚存，则岂非更化之秋乎？当其更化之时，苟非圣人之神化，则其所条教法令之施，岂能无痕迹哉？如其有痕迹，则习熟见闻，以为寻常之人，孰不自骇而自惊哉？然则决不可以更化短光祖也。况南衮尚以奸魁，享荣考终，劝惩之道，果安在哉？忠君爱国之贤，卒陷不测之祸，妒贤罔上之奸，反享富贵之荣，岂不反哉？伏愿殿下，察光祖之至情，念先王之遗悔，赐祭赠爵，一如先王之于金宏弼、郑汝昌，则士习幸甚，国家幸甚。呜呼！光祖之追奖，固无益于九泉之朽骨，而臣等之所以眷眷于此者，正以光祖实乃吾儒之宗匠也。自光祖之死，士习之薾然久矣，士习之淆薄甚矣。至于今日，正直之风熄，廉耻之道丧，靡靡成习，贪污成风，人皆以模棱为贵，软熟为贤，危言者以为狂，危行者以为伪，谀侫之习，尤甚于西京之末。一有刚毅正直，守道循理之士，出于其间，则名之以伪学之流，而加以诡异之谤。数十年来，以此数字，禁锢一国之贤人、君子，必使之无所容而后已，此岂盛世之事，而尚可忍言之哉？今我殿下，新服厥命，四方之民，引领拭目，以观新政，苟不及此时，明示好恶，则奸邪之徒，必将弹冠相庆，而为善者怠矣。嗟呼！当世之士，无罪而横罹者，不可胜数，而有如金净、奇遵之死，最为枉诬。净、遵皆与光祖，志同道合，协力赞治，及其祸起，净谪锦山，遵窜牙山。心知其必死，而思欲一与其母诀，净告邑宰乞暇，觐其母于报恩而还，斯可谓亡命乎？遵之母，远隔茂长，行不得自如，则登岭望云，以寓古人陟屺之思，有顷而自还，斯可谓亡命乎？玆二臣者，实欲亡命，则岂有自还之理乎？两邑之宰，希附衮、贞之旨，鍜链而诬告，贞、衮乃复攘臂肆言，以为：‘净、遵自谓动法古人，而卒乃亡君之命，则其流之所行，类若是。’，至乃以是而累光祖，甚者，又以不轨之名加光祖，而蔽锢聪明，可胜痛哉？自古小人之巧饰，无所不至，以赵汝愚之忠直，亦未免于假梦为符，谋为不轨之谮，而冤死道中，则光祖之情，亦可以此而推之也。伏愿殿下，痛察而一雪之，则不唯三臣之魂，感泣于冥冥之中，先王在天之灵，亦且喜殿下能尽继志之道也。然而复其职申其枉，明好恶之文，爱其人尚其志，明好恶之实也。殿下虽能复三臣之职，苟不察其情而爱其人，爱其人而尚其志，则其所以好之，非所以心诚好之者也。虽欲明所好恶，使下之人，知所趋向，其可能乎？此传所谓“所令反其所好，而民不从”者也。伏愿殿下留神焉。臣等俱以狂简，叨居首善之地，耳闻目见，慷慨于心者，非日非月。夫以学校，礼义相先之地，而群聚讲论者，只以科举、利禄，为儒者事业，不知礼义为何物，学问为何事。若有有志之士，修身谨行，抱经论心者，则群排众谤，目以为道学之邪气，指以为诡激之馀习，相与怪笑而忌疾之。臣等身亲见之，不胜愤郁，究厥所由，则莫非己卯之祸，有以启之也。噫！伪学之党，一锢一除，而赵宋之国脉，潜已斲丧，玆岂非今日之殷鉴耶？臣等徒能读古人之书，贸贸焉不知趋向之方。尝窃思其所以致此之源，而未尝不流涕于光祖之死，故谨沥血陈辞。伏愿殿下，勿以人废言，幸甚。

答曰：“此人等事，先王，岂偶然计而处置乎？”

○儒生等再上疏，答曰：“不从之意，已悉言之。”

○师傅李增荣上疏，其略曰：

方今之弊，可言者众，而在所最先者，其目有九：一曰尊贤，二曰正心，三曰愼终，四曰敦孝悌，五曰睦九族，六曰字庶民，七曰兴学校，八曰任人材，九曰尚气节。臣独眷眷于此者，诚以新服之初，自新新民之要，莫切于斯九者。所谓正心也，愼终也，惇孝悌也，自新之要；所谓睦九族也，字庶民也，兴学校也，任人材也，尚气节也，新民之要也。所谓尊贤也，自新新民之标的。自新而无贤者之辅，则昭德检身之工夫，或有所间断，而终始不一；新民而无贤者之辅，则承流宣化之道，或有所窒碍，而民不被其德泽。此臣所以冠尊贤于八条之上，而尊之重之者也。伏愿殿下，勿以臣为寒贱而忽之。

○以宋世珩为承政院同副承旨，罗淑为弘文馆副提学。

3月14日

○丙子，台谏全数请辞，五启，不允。

3月15日

○丁丑，上诣景思殿，亲行望奠，仍行朝上食。

○台谏请辞，五启，不从。

3月16日

○戊寅，政院以倭书契入启曰：“事甚紧急，请招议政府全数、备边司堂上、兵礼曹议。”传曰：“可。”领议政尹仁镜等议启曰：“伏见全罗右道水使梁允义启本及倭人所赍书契，则似非贼倭。但不遵旧约，〈庚子旧约，不由对马岛之路而来，则论以贼倭。〉其计莫测。边将截然不接，使不近境则已矣。今既下陆，殄歼之策，固所难行，宜速遣秩高京朝官，率事知通事，察其言语形貌，有马岛之倭，隐侧其间，临机善措，毋使逃还，划即驰启，以待朝廷处置。若无如此事状，略馈酒食，因以晓谕曰：‘尔等不由旧路，失信违约，边将固当殄歼。朝廷姑容不治，此实包荒之意也。如欲诚心来朝，宜由旧路。’云。且敕边将，督令还送，后或来由此路，一依旧约施行何如？”领、左相启曰：“全罗道，非待倭之地，若见倭船见形，则所当搜讨禁绝，而使至于下陆。又率来馆头，〈在海南县〉于兰浦万户有罪，请先罢拿推。水使亦非不知，而不能措置，请推。”传曰：“知道。万户先罢拿推可也。水使亦当推之。”领、左相启曰：“敬差官，令吏曹差遣，则恐或事缓，故今直书典翰李若海以启。”

○台谏全数请辞，累启，不从。

○弘文馆副提学罗淑等上札曰：

人主深居九重，一榻之外，皆非视听所及，而内外之情，得无阻隔之患者，唯赖耳目之官，随事商确，故其开广言路，蕲不至于孤立者，靡所不至。苟或一有论说，则是非可否之间，不问其轻重巨细，必皆从容开说，反复引喩，徐待诚意交孚，彼此洞豁，然后处之。今以天地之度，望于殿下，而犹恐其少有褊狭者，中外咸切，而近日以来，因言官所陈，发于言动，皆不可以厌人心，臣等不意殿下，轻一身耳目，使上下不交，而不自惜也。新政之初，致合司累伏阁外，已非美事，乃于启事方腾之初，外议未已之际，辄下纶命，直施径行而不顾，急遂己见而后已。使言者之口，追争申辨于事过之后，物情横激，见闻骚扰，此其大乖平心虚己，乐取为善之方，而自圣莫己若之痼疾，已萌矣。殿下若能静思己愆，悟其所以听言接下，果不如是，亟赐温谕，洞示不贰之诚，则犹可以补完衅缺，镇安朝廷。不此之顾，愈守自用，任其廷立，至请递避，而若无所闻，或略举片言，苟循拒人之例规，或牢降峻辞，显示杜口之厉色。王心已僻而莫正，王德已累而不纯，孤立之势自判，而内外阻隔之弊，后不可及救矣。言官之意以为，殿下𫍙𫍙已极，而不得其言则可去，臣等之意，犹冀殿下，幸自悔悟其未及察，使邦人，皆仰日月之蚀，此孰非爱殿下之心哉？伏愿殿下，潜思焉。

答曰：“观札，近者台谏累日辞职，予以为未安，所论至当。但此赏格，斟酌旧例而定之，不以台谏所论为然，而不可改之意已定，故令下批矣，非有峻辞而杜口之意也。”

3月17日

○己卯，成均馆进士朴谨等上疏曰：

臣等伏闻圣教，心胆堕地，固欲结舌而退，坐视靡靡之习，而慷慨之怀，奋激于中，愤郁之情，不敢自抑，更叩天门，冀激宸衷。呜呼！天将丧文斯矣。有贤如光祖，而死于诬枉，得君如殿下，而公论不行，臣等伏地痛心，不知天心之终何如也。呜呼！道其坠地矣。一光祖死，而举世吹虀，危言危行，为世大禁，于今十数年，是非犹不能明，臣仰天疾首，不知士习之终何如也。呜呼！谗谄面谀之人至矣。好恶既分，贤邪类至，故𫍙𫍙之声音颜色，拒人于千里之外，今我殿下，复奸人〈李沆、苏世让。〉之职，犹恐不及，申贤者之枉，苟有所诿，消长之几，于斯判矣。臣等伤今思古，不知国脉之终何如也。然则殿下之好恶，可知矣。公论不行，是非不明，正学一脉，湮灭无馀，臣等私忧过计，窃不胜漆室嫠妇之忧，未尝不流涕于士习，痛哭于国脉也。噫！命之穷矣，亦已矣。言有尽而情则无穷，事已往而公论难泯，略陈一得之忧虑，庶几白日之昭临。

〈前后儒生之疏，皆出于进士康惟善之手。〉上御书批答曰：“汝等居首善之地，好古而论时，疏章三上，辞恳义直，所学之正，何以加此？我先王教育之泽，亦可想矣。然言之不从，有意存焉。且太学，虽曰公论所在，是非之定，自有朝廷，言是非则得矣，期于定是非，则非诸生事也。汝等姑退而更思之。”

○日晕，两珥。

3月18日

○庚辰，上诣景思殿，行茶礼，仍行夕上食。

○领议政尹仁镜等启曰：“卒哭后即当视事，而无视事可当之所，故未能焉，以此下有启达之事，亦未得焉，上下之情不通。近来三都监官员及他馀执事所为，皆臣子职分之事，而论赏似重。此固自上诚孝，以丧事为重，考前例而为之矣。但下之所启，亦参酌前例而启之，至为当也。且台谏方启之时，答以已定，旋有下批之命，台谏之意，以为非徒不乐闻论启，似有轻台谏之意，且群情亦以厌谏疑之。天意未必如是，而物情皆以为然，至为未安，请斟酌而从之，勉谕台谏，使之就职。台谏者，人主之耳目，今不就职，至于累日，非徒国体有妨，见闻未便，新政之初，尤为未安。故臣等敢启。近来国有大丧，天使又将出来，畿甸之民困极。进上之事，自下启之未安，但观其势难，未敢容默。鱼物与素膳，各官或有产处，或征之民间，各浦则征之水军。今年水军极困，此事，令司饔院提调量减。非徒京畿如此，八道皆然，下书于观察使，访问民弊，救之为当。即位后，例当求言，草野之人，亦有欲陈所怀者矣，请求言采用何如？兵、水使处，亦当下书，令抚恤军卒。”答曰：“无可接见之所，今未接见，于予心至为未安。今因丧论赏，或开新例，或增旧例，为上效劳，不可以薄酬，玆故参酌而陞重加。台谏方启之时，径自下批，似为不当，而终不可改，故适有政，即令下批。岂少有轻台谏之意乎？两司累日辞职，至于此极，人之见闻惊扰，予心亦为未安。故反复开谕，迄今不就，予罔省所措。但待台谏就职而已。馀所启之事如启。”仁镜等再请从台谏所启，不从。

○台谏请辞如前，答曰：“耳目之职，不宜一刻无之，而积日辞职，事多废阙，此岂细故？已往之事，不可追论，将来之事，相与益励，须毋强辞，速行职事。”台谏辞退曰：“人君之过，如日月之蚀，过则人皆见之，及其改也，人皆仰之，事虽已往，知其失则当改之。上教以为，已往之事，不可追论，是吝过遂非也。从谏弗咈，改过不吝，成汤之所以为圣也。若诿诸已往，而咈谏吝过，则其不至于顚覆典刑者几希。将来之事，相与益励，臣等闻之，不胜感激。然目前之失，不能匡救，虽欲益励将来，必无效力之地。臣等终不可就职，请亟递臣等之职。”答曰：“顚覆典刑云，至为骇愕。予意已尽言之，须速就职，更详辨论。”台谏启曰：“上教以为就职，更详辨论，臣等当就职论启。”台谏启曰：“都监郞官及差使员、高阳郡守等通政、嘉善加，不紧祭执事加及陞职未便之意，已尽启之，请勿留难。”答曰：“山陵始役等祭诸执事及差使员与高阳郡守等加，如启。他所论，已尽言之，不允。”

○弘文馆副提学罗淑等上札，其略曰：

近日殿下所以处事者，无博采用中之美，有自用驱迫之迹，所以接下者，无恢弘宽裕之道，而有严毅咈厉之色，臣等大惑焉。夫耳目之于身，所系至关，如有斯须晷刻之昏聩，则必急医而诊护者，无所不至，以求其视听。台谏者，人君之耳目而旷废不仕，今已累日，庶务丛积，如聋如瞽，事莫急于此矣。故大臣会诣阙庭，丁宁纳诲，处置详切。至于面谕之请，尤其交泰之至计，庶矫阻隔之弊习，而殿下托以接见无处，亦不勉从，是殿下既轻耳目之官，又不重股肱之任也。殿下亦尝见废耳目股肱，而得以为成人乎？古之人君，或引见卧内，进对前席，其上下相与之意，殿下果以为何如哉？以今日殿下所以待大臣、台谏之失观之，则必至于股肱不备，耳目废司，四体不备，孤立无助，而顚覆之祸立至，岂不寒心哉？夫僭赏之争，实是公论所发，一命追改，又无重难之势。而言官之激切辞避，以至于此者，虽以轻于待遇为嫌，而其端实起于此，则今日之所以开慰言官，使之就职，不可以他求者也。

答曰：“观札辞，所论激切。台谏就职论事、故不紧执事加，皆依允矣。”

○日本国王使及小二殿、对马岛特送等船，到泊于庆尚道，上命大臣等议之。领议政尹仁镜等议启曰：“倭自拒绝后，顿无形影，朝廷每虑何以然也。今国王使臣及小二殿出来云，此则当待之类也。无他可为之事，前者国王使臣来，则例送宣慰使，今可令吏曹差送。且马岛特送倭，已为拒绝，不令下陆，请依边将入送之启，速令还送。”答曰：“知道。”

○全罗道罗州，有雌牛产犊，一身两头，生而便死。

3月19日

○辛巳，领中枢府事洪彦弼启曰：“臣今年七十，重病在身，筋力衰渴，凡公会皆不得参。贪官冒禄，不可在职，请致仕。”答曰：“虽有病，既在闲地，且不至衰耗，公会等处，斟酌行之。致仕则不可为也。”传于政院曰：“致仕则不允。赐几杖等事，院当察而为之。”彦弼再启曰：“臣外貌虽如此，筋力俱衰，死亡不远，入阙时，行步甚艰，领经筵及药房提调，请命递。”答曰：“启意所当不从，而行步为难云，故从之。”

○台谏启曰：“李文楗、李梦亮、金瑞星、尹先智等，仅办臣子职分内事，而至授堂上重加，甚为未便，请命改正。告讣宗庙、社稷、永宁殿、永庆殿执事与合祔时侍卫史官等，不紧执事中，所任尤轻，请并收成命。”答曰：“此人等事若可从，则昨何不并从乎？终不可从，故不允。合祔时，本无史官。”

○以李芑为兵曹判书，尹任为刑曹判书，韩澍为弘文馆应教，金振宗为校理。

3月20日

○壬午，传于政院曰：“顷者礼曹以旱征，伸理冤狱事，举例施行矣。刑狱间事，固为重大。近来盗贼兴行，数有搜捕之事，捕盗将虽捕付，而刑曹若不能趁时治之，其间不无冤闷，且真为盗贼而遗漏，则此亦不可，所当详辨。他馀事，亦当疏决得宜也。且山台左、右边军人，多数来役，为官员者，当以无弊抚恤为心。此意言之可也。”〈史臣曰：“是时畿甸之民，困于徭役，道路之间，顚仆相望，上惓惓以此为念，悯恻之意，见于辞旨，而为有司者，慢不为意，纵情鞭扑，视同草木。盖下不奉上，弊习已痼，识者忧之。”〉 ○台谏启曰：“即位后一不视事，上下阻隔，群情闷郁。世宗大王，二十七日内，视事于倚庐之中，岂无其意？且今旱灾已成，两麦尽为焦伤，民生至为可哀。人事失于下，然后天灾应于上，所当接见群臣，面论致灾之由，讲究消弭之道，请速视事。领中枢府事洪彦弼，以老致仕，烦剧之务则已矣，领经筵之任，有时入侍，虽老可以堪任，虽扶持入侍，可也，虽或先出可也。若以老病，并递领经筵之任，则老成之臣，无接见之时，请勿递领经筵。五岛倭违约出来，严辞入送为当。五岛与对马岛之倭，不须分辨。分辨之时，恐有意外之变，分辨之后，处置亦难。敬差官李若海请命还来，令本道观察使及兵、水使等，开谕后入送。刑曹判书尹任，虽曾经重地，委之以权，非保全外戚之道，请递。”仍启前事，答曰：“都监郞官堂上加不允之意，已尽言之，故不敢改正。近来久不视事，予亦以为轸念，而以不得已之势，未敢为之，近当酌而为之。旱征已著，农民闷郁，予岂安心哉？因何事之失，有如此之灾乎？深用忧惧。领经筵事，昨于允时，非不虑罕接为未便矣，但身有隐病，经筵先出，亦不可云。非徒恐劳，又以失礼致念，故重违其情，勉从也。今观所论，果当。勿递可也。尹任事，刑曹非他权地之比，且非予所特差。昨政及前政，累次拟望，故落点耳。五岛倭事，当初共议定之，今可更议于三公。”

○下教中外求言，盖从大臣请也。右副承旨崔演，草其教曰：

建旌进善，唐治所以隆熙；振轺纳言，夏室因之大竞。稽诸谊辟聪明之开广，皆赖群下敷奏之周详。况君门深于九重，王泽常患于壅阏，而堂下远于千里，民情难得以疏通。如欲致治之大兴，必先自嘉言之罔伏。顾予凉德，遭天大艰。虽斩焉在忧服之中，讵恝然忘宗社之计？罔念后侗之眇末，拟续前緖之耿光。在疾茕茕，方切恭默而思道；求治汲汲，每怀忧勤而励精。然措施或至失宜，抑思虑有所不逮。教化陵夷，思所以修明之；风俗淆薄，思所以敦厚之。朝无整肃之纲，思所以振之；国狃汰侈之习，思所以革之。年谷失稔而公私储竭，思所以富之；边烽告警而夷虏劻勷，思所以御之。盗贼杀越，何以弭之？刑狱冤枉，何以伸之？兵政解弛，何以修举？士习偸靡，何以振作？穷民流离，何以安集？贤士遗逸，何以蒐求？以至兴廉祛贪之方，与夫应灾恤荒之政。罔知攸济，已切涉渊之怀，思免厥愆，盍举辟门之典？尚赖匡救之力，永图治平之功。呜呼！若生子罔不在初，知吉凶于贻命，矧作事要必谋始，关机括于愼终。构厦必采其众材，得鸟非取于一目，要须广询而博访，终欲从长而用中。咨尔大小臣僚，曁尔草野韦布，毋避料须之嫌，咸进逆鳞之言。言虽不中，亦不加罪。新服命德亦当新，玆既虚襟而好问。乐取人善斯可乐，何难屈己而拜昌？惟尔政府，体予至怀，晓谕中外。

3月21日

○癸未，召三公、备边司、礼曹、兵曹，会议倭事。领议政尹仁镜等议启曰：“全罗道敬差官勿遣事，两司论启。臣等当初议得时，对马岛倭与五岛倭，非以为定应偕来也。但其情难测，对马倭已见拒绝，恐相通，故敬差之行，令带率惯接倭人事知通事而去，对马倭虽来厕其间，不可显言于口，只心知其故而驰启，则朝廷自当有处置矣。敬差之去，今已数三日，业已往矣，勿令还来为当。”传曰：“如启。”仁镜等又议曰：“日本国王使及小二殿使，已议依旧例接，对马岛特送，因两使虽欲上京，固不可许。国王使臣，其委来事，自有朝廷处分，而才到境上，便发不逊之语，至以不接马岛特送，则一时当还入归，以试朝廷浅深，其情可见。今当语之曰：‘君等初受命国王时，若不接对马岛特送，则不归王京，与特送一时还来云乎？既无国王之命，则君等何敢擅自还去乎？君等亦人臣，失使臣之体，莫此为甚。且委来事，君等上京之后陈请，当有朝廷之议，岂有司之所知乎？’以此意，令礼曹移文于宣慰使，不可接待特送事，多般开谕，处置得宜何如？”传曰：“知道。”

○领议政尹仁镜等启曰：“大行大王未宁时，宰相等以婚嫁见罢，今已久矣，岂不自省其罪乎？今宰相数少，收叙何如？且崔辅汉，其时非谋避，自以身有病，恐不能当大事云尔，自上斟酌为之何如？”答曰：“此人等，得罪于父王，于今叙用，予意以为速矣。且予意堂上官，则该曹当斟酌而付职，故予未敢言耳，今观启言，似当矣。然则勿论堂上、堂下官，分辨婚嫁月日久近，而叙用似宜。辅汉与此人等有异，今不可速叙，且婚嫁之人，既如此收叙，则其时受由在外，不即上来者，独不举论，似为未便，并叙何如？凡如此之事，虽或思之，而未知物情何如，未敢言耳，如此启之，亦似无妨。”仁镜等回启曰：“其时闻讣不即来者，固为非矣。然自上命，并叙用允当。”〈史臣曰：“仁镜等居相位，不能进用贤才，汲汲以有罪过者为请，其心之曲为私地可见。上答之以此，辞意厉绝而温，仁镜等闻命，大有惭惧之色。”〉 ○台谏启前事，宪府又启曰：“尚衣院正全公侃，人物庸劣，不合长官，请速递。”谏院又启曰：“国家接待倭奴有其处，往来有其路，若不由其路而来，则论以贼倭，已有成约。为主将者，固当守其约，常川整敕，远斥堠谨烽火，如见异船之来，另加措置，严兵示威，使不得来泊，今所谓五岛倭船，托有书契，如入无人之境，至于下陆，边备解弛，一至此极，虽有小敌，亦不能御明矣。主将之罪，自有其律，而只治万户，事甚顚倒，水使梁允义，请并拿推，依律定罪。”答曰：“全公侃，非徒以副正为正，亦有陞职之赏，试可乃已，不须递之。梁允义事如启。馀不允。”

3月22日

○甲申，上亲诣景思殿，行朝上食。

○左参赞权橃启曰：“全罗道水使梁允义之罪，固所当治。但臣闻之，倭人欲进献火炮，言亦不顺，不无恐动我国之意。当此时，防备实难，待得措置后治罪似当。臣之所启，非臣之任，欲议诸大臣，而弟以事急，故来启耳。”

○宪府启曰：“全罗道水使梁允义拿推，事固当然。今者五岛倭入境，所赍者多兵器，其谋难测，而船只联续见形，防备实难。主将不可一刻无也，而新水使虽差出，亦不可必保其堪任。况远道赴任，必动经旬月，而变之生也，在于呼吸。此臣等所以不敢决于允义之拿推，而今观参赞权橃所启，正中今日军机，允义之罪，待事定治之，亦未晩也。权橃忧虑国事，夜以待朝，独能来启，真宰相事也。请梁允义，姑命仍定。”传曰：“谏院启云，边事虚疏，主将不可不治，予意亦以为然，业已从之，遽尔改之，则号令不一，故今朝参赞之言，不敢从也。今因宪府之启，而更思之，倭变早晩不可知，而边事若急，则后悔无及也。屡改无妨，故今从之。”

○台谏启前事，皆不从。

○政院启曰：“经筵事，自前政院启禀，而向承经筵处所临时发落之教，故今更敢禀。”传曰：“今者方在丧疚，正殿之座，予所不敢。以此故，经筵处，迄今不定。近当斟酌传之。”

○以洪彦弼为领经筵事，白仁杰为司宪府持平。

3月24日

○丙戌，传于政院曰：“大行大王御容，初以为画不得成，今幸追画如此，虽未至恰似，大概若是，朝廷不可不瞻慕。明日成庙朝驸马、诸君、政府专数、六卿及领中枢、判敦宁、弘文馆两司长官，奉审为可。予于关门内祗送。”

○台谏启前事，不允。宪府又启曰：“迎诏之时，陈乐不作，虽在前例，臣等之意，以为以本国之丧，迎诏之时不用乐，恐不合礼。况迎诏敕，皆用吉仪，而独于乐，陈而不作，甚为未便，请议朝廷，处之得中。慈寿宫迺先王后宫寓接之所，所当严肃，无异宫禁。今闻微贱妖尼混处，其数甚多，长作佛事，妖邪之术，无所不至，铃铎之音，彻于外间，至为不美。今者大行大王后宫，亦将出寓，尤不可不为严肃，微贱妖尼等，一切黜送门外，使之长发，以抑邪道。”传曰：“作乐事，其议之。慈寿宫，自祖宗朝，门禁严矣。闻所居之尼，只是陪后宫云，当令阉寺，更加严禁。”

3月25日

○丁亥，领议政尹仁镜等，奉审大行大王影帧于书筵厅，呜咽莫不垂涕。工曹判书许磁、户曹判书林百龄启曰：“臣等初以为真像森然，今者承审，未见平时真似之处。古人云：‘一发不相似，即非其人’。臣等闻自画成以后，自上焚香奉敬，以写永思云。后世圣孙之承奉也，以为中宗御容如此，则无乃不安之甚乎？”传曰：“平昔写出，犹有未真，况今追想而欲真乎？然而马上影仿佛，故奉安之矣。”

○台谏启前事，不允。

3月26日

○戊戌，大司谏李润庆启曰：“御帧稍不相似，以此奉安，至为未安，况容貌甚不相似乎？虽一髭发不相似，而谓之先王遗像，犹为古人所非，而强为后世嗣王之追慕，以寓孝思之意，而谓吾亲吾君，已非忠孝之道，亦恐先王在天之灵，有所不肯也。且先王临御四十年，岂不知画真之有例乎？然而不为者，未必无意，今岂可以不似之追画，为遗像而奉安乎？姑停奉安，更与朝廷，广议处之为当。臣等职在言地，审知其非，不可不启。”答曰：“平时画出，犹或有异，况随后想画乎？然马上帧仿佛，殿坐帧亦大概相似，故奉安已定，不可动摇。且挂在高处，见且不能从容，所见各异故也。”

○传曰：“明日经筵，虽于书筵厅，正殿之避，前已教之，而丧中交椅，亦所未安于心，阶上平排为之事知之。”

○台谏启前事，不允。

3月27日

○己丑，御朝讲。参赞官罗淑曰：“三代之时，去古未远，人心淳厚，而犹有诪张之事，况在后世乎？人君先定吾心，则邪正是非，分明可知矣。憸邪之人，如藤萝乘间攀附，而售其奸，朝廷之间，须先辨邪正为当。”领事成世昌曰：“古者政府用人，而今者人物用舍，不关政府，而在于该曹，故政府，则如见他人之事，何能得贤乎？取采一国公论，历试心术，如其贤者，则升用何如？在外遗逸，不可谓无，十室之邑，必有忠信，则新政用人，当急于此。顷者已令荐举，如得才德之人，资级日月，安可计乎？”上曰：“草野遗逸，政府、该曹荐举可也。虽有其人，予何知哉？”世昌曰：“武士亦当预养。三面受敌，而常时不升用，则及其事出，欲用不得，须进群贤，而自上斟酌用之耳。”许磁曰：“世昌之言至当。用人之事，在今先务。草野之中，岂无贤者？我国用人，与古不同，计其资级，不即升用，今虽求贤，使为参奉，则有志行道之士，无所展布，而末流之官，何所能为乎？以此或有不仕者矣。”世昌曰：“我国重科举，而非科举之人，则用之不尽其才。如其贤者，置诸台官为当。”罗淑曰：“亲丧固所自尽，上教以为，诚孝不足云，此言至当。宜法古人，执丧当如此矣。但人君执丧，异于常人，宗社臣民，系于一身，此岂吾之身乎？先灵付托之重，须更调保。此身平安，然后于国家万世，幸甚。”知事权橃曰：“匹夫之孝，疏食水飮，而人君执丧，不可如此者，一身安保而后，宗社有托故也。”

3月28日

○庚寅，上诣景思殿，行夕上食。

○礼曹启曰：“昨日经筵，大司宪宋麟寿、大司谏李润庆所启先祭后封之论固当。然先行赐祭，则诏敕之留馆日久，揆之于礼，实所未安，请以祖宗朝旧仪为之何如？”传曰：“宋麟寿、李润庆所启之辞，先亲后己之意，实合予心。今者礼曹之启如此。此事之大者，其遣史官，议于三公。”领议政尹仁镜、右议政成世昌、礼曹判书任权等议启曰：“今者通考祖宗朝旧仪，皆先封而后祭。只王献臣天使欲先祭而后封，朝廷博议而强请，然后乃许先封。盖封王之诏，一国莫大之庆，岂可久留客馆，而不先之也。以此观之，在我国礼，固不可不先封，诏使如欲先赐祭而后册封，则令问礼官，据旧例争之，至于诏使牢拒不听，则亦不敢不从。”传曰：“先封后祭，虽曰旧仪，己先于亲，予所不忍，今日之议，恐不得从也。先祭节目，磨链以启。”

○台谏启前事，不从。

仁宗荣靖献文懿武章肃钦孝大王实录卷之一