两种利害不相容的东西听凭自然决定胜负。

六

　将这里正月的仪式一个一个的列举出来对自己来说是很难的，比如说，在神灵力量最浓时、即正月月圆之日，有一种咒语可以把破坏田地的各种鸟兽赶走。驱鸟节之呗的歌词后来有若干增减，但惊吓鼹鼠的槌子声、肥桶咯吱咯吱地响声、加上恐吓的语句，北、南都一样简明，只是奥羽、越后各县在冰冻的雪上行走唯独西南不同。这日让果树吃小豆粥，一只手拿着镰刀、柴刀砍口、责问是否存在两种恩威的力量等作法。要说雪国的特色，那就是把雪堆积在树根，到了真正的春天给柴刀的切口喝粥，只是因为手够不着高的地方。在地炉边尝试用火占卜一年，或者是核桃、栃木的果实，也有用栗子、大豆，竹子、苇作为粥占（占卜）的媒介，仅仅手边有的东西就能有效果。从谷穗、稗（bai4)穗的古老巫术到家具、农具都是古老作法的一种。拔河的胜负也被用于年占。如果土地上有两种利害不相容的东西，就听凭自然决定胜负，理解为神意，但如果一方有偏袒的愿望的话，结果另一方注定要失败。除了很多雪厚国度的城市在正月十五日举行以外，朝鲜半岛也在同一天有这个仪式，南部的冲绳、八重山的各个岛屿虽然日期不同，但进行着完全相同的比赛。

　再有在相同的谷祭之日之际，两个年轻人扮成神，挨家挨户的拜访之风也在南果的孤岛上存在。在本土的很多府县，祭神仪式稍有松懈，现在已经变成了儿童的游戏，这也是正月月圆前夜的仪式，仅仅是有Tabitabi•Tobitobi，再有Hotohoto·Kotokoto(梆梆的响声）等，也有用敲打门的声音来命名的差异，即是把神的祝辞带给各家这一目的。在福岛·宫城，这被称为“笠鸟”也有“茶筅子（圆筒竹茶刷）”。再往北走点，却发现古老风俗保存于南海之果附近，虔诚的年轻人戴着面具，穿着包裹全身的稻草衣服，来传达神的话语，因为憎恨懒散逸乐之徒，想要惩罚他们，所以把这叫做Namahagi、也有Nagomitakuri、还有称为“HIKATATAKURI（生剥鬼节）”的。住在闭伊男鹿岛的荒虾夷国度，代替我们敬神的同胞，从很早以前就建起了城邑，不顾满天的风雨，宣告每一次伊势历法的春天，有着再现、重复古老仪式来侍奉年神的痕迹。

　初春的祭祀进一步显著的特点是（异国的圣诞节等也相同）有着装饰神树的习惯，这在全国范围内也是共通的。甚至认为年糕、团子的根本用途主要是为了装饰这棵树。与其说是装饰，不如说是利用、借用植物果实的形态来预告一年的丰收成熟，即是一种愚昧的法术。今天也不知道最初的理由，只是传递了能把这棵树变装的喜悦。春天家中以这棵树为中心热闹，再有，出门也在门口立上小树，然后去田里还会插上茂盛的树枝庆祝。正如这枝非常繁茂一样，祈愿夏秋的收成也能变得丰富起来，在雪国一般都会在院子里规划出宽大的垄来，选择松叶比作早苗模仿插秧的招数。水稻原本是热带作物。将它运到瑞穗国，已经是有着巨大意义的能效了。更不用说即使是在大雪纷飞的屋檐下，也仍在继续祷念着它的成熟。正因为如此，才有了新的一代，北边连黑龙江的岸边也出现了种米的人。作为信仰左右了民族命运的例子，对我们来说是无比感激的种子。

　在山上的树中，松叶最像稻苗。上一代的东北人珍视、欣赏其无畏的雪中绿色也是自然的，但是就连这么一个小点都没有发明新的作法，证明了正月祭竖松树这一习惯并不局限于这一方面。称之为“子日”到野外去拉小松，移植小松的游戏也被朝廷（皇室）采用。但是贵族（公家）对农事生疏，所以为了什么目的而引种小松，和歌和诗都没有说明一点，大概在山城的城都郊外，也有居住的农民把这作为农作物的咒术。北日本的兄弟们，只是带着这种习俗，一边向北一直行进。

　但是在雪国历法的正月里，即使月亮皎洁也很少有户外的乐趣。借着群体的力量和酒的气势，虽然在某种程度上与寒冷作了争斗，但之后还是进入了家里，只能在制作的树的周围嬉笑喧闹。就这样，这些活动一个一个地结束了，再次回到寒冬的冷清，即使到了后来习惯了也还是难以忍受，幸运的是家里有明亮的地炉之火，火的周围还有故事和回忆。我想是无所事事之日的伟大活动，恐怕主要是对过去特别的印象和兴奋的叙述以及解说吧。也就是说，在冬天闭门不出的家家户户中，保存并培养了古老而美好的感情，为后代的和平和亲密做出了贡献。那个传统会渐渐断绝吗？还是作为永远无法诉说的幸福继续下去，最终还是由住在雪国的年轻女性的学术方向决定的，他们的感情流动方式左右着这个吧。关于遥远的国土男子不得不考虑进入社会。雪国春天的宁静而美好，长久借他们姐妹之手、被委托来负责。

（大正十五年一月《妇人之友》）（1926）

［底本是《（大正十四年一月《妇人之友》）》］（1925）

《雪国之春》柳田国男

＊个人翻译 仅供参考