【主义主义】唯灵论（1-2-3）——所谓“灵修”不过是人的好奇与自私所支撑的意识形态

1-2-3.唯灵论（spiritualism）

• 代表人物作为宗教团体首领的毕达哥拉斯
  

• 在场域论上是某个以主宇宙/原始位面为主导的融贯叙事（fairy tale），叙事当中看似有多个低模与高模的魔法世界，而“我”被驱逐到了低模世界中，要经过自身的某种特定努力，是自己重新回到高模的世界。但唯灵论的场域终究只是一个均质性的叙事框架，里面的世界只是框架内的幻想。唯灵论中的魔法世界的神秘实际上是来自于意识的断裂与有限性，意识能够给予某个事物认识论位置，使其显现或不显现。唯灵论没能意识到是符号学断裂的张力而非魔法世界的神秘维系着场域与主体内在的意识结构，且符号系统与体验的二分是无法被符号学系统/超验的背景性框架所把握的
  

• 在本体论上是自然（nature）与超自然（supernature）的对立。自然是一种原初意志，是宇宙平凡的组成部分；超自然隐含某种关于世界整体的奥秘
  

• 在认识论上神圣体验与凡俗的对立被心灵的技艺性/灵性的现象所调和。认为自身可以通过一种功利性的调节与灵性的开发来领悟真谛，不断地找到某种线索，使自身获得超凡能力。在这里灵性现象的调和使主体性在神圣体验与凡俗之间有了位置，在现代表现为唯灵论的资本主义，金钱调和了物物交换中商品所具有的矛盾的二重性：朴质的异质性和抽象的均质性，因而被唯灵论的资本主义所俘获的人则会去追求金钱的量的积累，以维持神圣体验与凡俗的自我同一，去支配更多的事物。但这种想象是闭合且贫乏的，是对于主人地位的妄想