FGO2.7相关资料与部分推测（下）

四•烟雾镜相关

（说到之前的某个杰舅舅党奶的那个“烟雾镜—奥尔特星云”…好吧，仅仅是从大蜘蛛这一共性来说，它们确实是有缝合的可能性。但个人更偏向这个奥尔特大蜘蛛还是泛人类史里的那个还在睡觉的那位，毕竟奥尔特大蜘蛛按自身的设定也没必要缝。而且烟雾镜主要和美洲虎或豹存在强关联，假设二者缝合，我推测可能是蠢蠢欲动的奥尔特大蜘蛛捕食了倒霉的烟雾镜并拟了祂的态罢）

1.烟雾镜—特斯卡特利波卡(Tezcatlipoca)

阿兹特克神话体系里的四大主神之一，造物之神，黑暗之神，夜风之神，掌控着（星空）夜空、飓风、北方、大地、黑曜石、敌意、不和、统治者、占卜、诱惑、美洲虎、巫术、美丽、战争、冲突等权能。他也是贵族的守护神，因此在阿兹特克国王本身就是位于顶点的巫师/祭司

他在阿兹特克神话里担任着第一太阳（土之太阳）。烟雾镜有时被描绘为美洲虎神—特佩约尔洛特尔（Tepeyollotl：山之心）。美洲虎同时被认为是中南美洲萨满或国王的守护神，与黑暗洞穴、寒冷、地震、回声、月亮、木星和大熊座密切相关。在某些特殊图案里，祂会用烟雾镜（用黑曜石所制成的镜子）取代曾经被大海怪所咬去的腿脚

在阿兹特克的创世体系神话里，水怪西帕克特利（Cipactli）作为太初时代的一只半鳄半鱼的水怪。此巨兽的个性极为凶狠，无时无刻不处在饥饿的状态，而且它身上的每一个关节都长了一张嘴。烟雾镜—特斯卡特利波卡为捕捉它自愿牺牲了自己的一只脚。在烟雾镜以他的脚为代价诱使它靠近后，待在旁边的羽蛇神—克特萨尔科瓦特尔、左蜂鸟—维齐洛波奇特利以及剥皮主—希佩托特克合力将它击杀，并用它的身体创造这世界。自此烟雾镜不得不用黑曜石镜子（烟雾镜）来代替祂那失去的腿脚

阿兹特克神话里，特斯卡特里波卡的许多别称都代表他不同的特质。例如，变幻莫测的创造者（Moyocoyatzin）、奴役我们这一群（Titlacahuan）、嘲弄者（Moquequeloa）以及与各方为敌者（Necoc Yaotl）。特别是关于他联合战神（左蜂鸟）与病神（特拉克胡潘）引诱生病的羽蛇神喝下龙舌兰酒从而祸害了一整个国家，最后酒醒后的羽蛇神愤然离去的故事

传说，特斯卡特里波卡一旦降世，带来的必定是混乱（这货和天照大神的某个荒御魂一样本质上只会坏事）。若有一个富有的人本来事事顺利后来却突然陷入赤贫，最终发生了妻离子散，那必是特斯卡特里波卡（烟雾镜）在作祟。传说，烟雾镜会在传说中的托兰城以年轻战士的姿态现身。他击鼓吟曲，闻者莫不为其所迷，纷纷不由自主地跳起舞来。人们如痴如迷；然而，每唱一首歌、每跳一支舞，都有人从危崖坠入深谷。而祂的笑容便是毁灭的讯号

（1）.烟雾镜的化身—美洲豹（Jaguar）

美洲豹是中南美洲的神话主题，特别是对阿兹特克人来说，他们强调美洲豹获取猎物时的勇气和智谋。因为美洲豹习惯于在黑暗中捕捉猎物，所以它时常与黑暗、冥府以及死亡联系在一起，阿兹特克传说中认为美洲豹的嘴能够联通至阿兹特克神话里的地府（米克特兰）

美洲虎（jaguar）是中美洲最凶猛的野兽，其在该区域的古代宗教中扮演最突出的角色。中美洲每个时期的文明都存在美洲虎神，秘鲁加伊纳索地区的维卢文化人制作拟人化的美洲虎彩陶容器。美洲虎是极为重要的萨满动物，在祭祀变形阶段中，人们把自己变成美洲虎，这种传统至少可以追溯到玛雅之前的奥尔梅克时期

玛雅象形文字（Maya hieroglyph）意为“动物伙伴”，画写为阿哈乌（ahau）半披着美洲虎皮。出于宣扬王权的目的，首领和国王穿着美洲虎皮、美洲虎靴子、冠饰扮作美洲虎头样式、佩戴美洲虎牙做成的项链，甚至用玛雅玉料制作成美洲虎牙的样式。玛雅文明时期，石制王座通常作成美洲虎的形状，甚至还会做出双头的样式。美洲虎王座的传统可以追溯至奥美科时期。一件石质美洲虎王座发掘于墨西哥本塔遗址B堆，这个被雕刻成一头匍匐的美洲虎形象，为玄武岩（Basalt）材质，发掘地点处于金字塔附属建筑的中心位置，为奥美科时期，年代约公元前900-前400年，现藏于塔巴斯科州比亚埃尔莫萨市的本塔公园博物馆

美洲虎神在中美洲的文明、神话以及宗教中占据突出地位，他与黑夜、洞穴、冥界、狩猎和隐形有关。奥美科文明的首要萨满变形形象就是美洲虎，蹲伏的雨神常着美洲虎的身躯。因此祭献美洲虎是非常重要的祭祀活动，在科潘第十六王朝建立时，有十六头美洲虎被用于献祭。在墨西哥特诺奇蒂特兰古城的大神庙（the Great Temple），很多美洲虎被埋葬于此，其寓意可能象征金字塔即是这些美洲虎穴居的山峰

 

（2）.烟雾镜与克苏鲁神话相关

他作为奈亚拉托提普的化身之一。这个化身拥有很多种形象：一片摇曳的阴影或是将自己的头颅提在手中，身披灰烬长袍的夜行无首巨人。它最著名的形象还是“烟之镜”：一个高大且做阿兹特克传统打扮的男人，他携带着一面不断冒烟的黑色镜子，或着自己身体的一部分。无论是在何种形态下，特斯卡特利波卡都和美洲虎关系密切，在他的身边常常伴随着这些野兽，或是他自己化为一只美洲虎

（3）.烟雾镜与四美洲虎（Nahui-Ocelotl）

这个太阳纪持续了676年，据说那时代的是巨人，食橡子维生。而第一个担任太阳的是烟雾镜—特斯卡特利波卡。传说，烟雾镜派出阿兹特克巨人顶著天，撑起这个世界。但由于在先前和羽蛇神联手消灭西帕克特利的过程中丧失了一只脚，身为黑夜之神的特斯卡特利波卡只能成为半个昏暗的太阳。为此感到不满的羽蛇神用石榔头把烟雾镜从天上砸落大海，世界陷入了一片黑暗。愤怒的特斯卡特利波卡化身美洲虎吞噬了所有子民，世界就此毁灭（也有一说是眼红的羽蛇神唆使猎豹侵袭巨人并使得撑天的巨人倒下，世界没了支撑。从此就只有一片黑暗，这个纪元也就此结束了）

2.烟雾镜的原型之一：托希尔【Tohil】

名字意为黑曜石。祂是基切玛雅人信仰（中美洲后古典时期晚期）里的气象神以及守护神，同时也是古典玛雅神话里面的统治、祭祀以及雷电之神（巨人）。祂也被为神K或假人节杖，他的前额上有一把冒烟的黑曜石刀，一条腿被蛇取代。据说祂和夜豹神分别是阿兹特克神话里的黑暗与混乱之神—烟雾镜（特斯卡特利波卡）的原型。托希尔的三大面相分别是基切人的火神、太阳神以及雷雨（电）之神，也被认为是羽蛇神的同源或原型

在西班牙征服玛雅的时候，托希尔依然是基切玛雅人的守护神。托希尔的主要功能是火神，但同时也是太阳神和雨神。祂也与山脉有关，他是战神、祭祀神和食物之神。在基切玛雅人的创世史诗《波波尔乌》中，当第一批人类被神明创造出来后，他们聚在传说中的托兰（意为七洞穴之地，玛雅神话里的天堂），接受他们的语言和他们的神。基切人受到了托希尔给予他们的火以及用火能力。但作为给予人类使用火焰能力的条件，基切人就必须奉献活生生的心脏与鲜血供祂食用。因此基切玛雅人献上了鲜血以及在战斗中牺牲的俘虏之血。在《波波尔乌》中，托希尔的这种对血液的消耗被好比婴儿对吮吸母亲乳汁的渴求

在阿兹特克描述中，西班牙征服者到达时，特奥蒂瓦坎和托尔特克的首都有时似乎被混淆了。因为托兰有时也用来指任何大城市或首都。例如乔鲁拉（前哥伦布时期的中美洲重要城市）有时被称为托兰乔鲁拉。而特诺奇蒂特兰的阿兹特克首府也同样被称为托兰。但这也同时意味着中美洲文化传承的断绝，因为托希尔神与活人祭祀的联系意味着祂是西班牙牧师在征服危地马拉后试图消灭的第一个神祇

托希尔最初可能与玛雅神话里的库库尔坎是同一个神，并与那群神共享有羽毛蛇的属性，但他们后来分道扬镳，每个神都有一个独立的祭司。从玛雅的古典时期末期到后古典时期晚期，拥有着蛇下颚之间的人脸雕塑很常见，可能代表库库尔坎在携带乌纳普（太阳之神托希尔年轻时期的化身，玛雅双子英雄里的兄长）穿越天空的行为

祂是基切人崇拜的三位一体的神之一，还有阿威利克斯和雅科维茨。玛雅宗教中，三位一体的神的概念很古老，可以追溯到前古典时代晚期。基切神的三位一体被统称为托希尔，并被等同于经典时期的神K。这个神还具有一些属性，表明与阿兹特克人的米什科阿特利（云端翔龙，中美洲神话里的狩猎、银河系之神。被认为是南方星座之父以及中美洲羽蛇神）有关。传说他与神圣鹿皮束联系在一起，他还有一个头衔是“我们的鹿王”

衍生：托希尔山【Tohil Mons】

木星的卫星之一，木卫一上的一座山丘，它位于木卫一北半球的库林-托希尔区，此山的总体高度约5400米，名称源自玛雅气象神托希尔（Tohi）。托希尔山是太阳系中地质最复杂的山丘之一，有证据显示，该山丘形成于其它山脉的构造运动以及硅酸盐火山岩或岩浆活动的侵蚀。托希尔山丘主山体分布有山脊和槽沟，表明这里存在着地壳的构造位移。坐落在该山丘与附近火山之间区域的拉德戈斯特火山口和托希尔火山口，分布关着大量黑或白色硅酸盐流，它们被认为是小型熔岩湖或岩浆池

*相关：米斯科瓦特尔【Mixcōhuātl】

意译云端祥龙，也被称为卡马斯特莱、卡马斯特利（木卫一的卡马斯特利火山口）。他是中美洲神话中象征狩猎、银河系以及繁星的神祇。他被认为是南方星座之父以及中美洲大神—羽蛇神。他也是欧托米人及奇奇梅克人的守护神，在阿兹特克众神中地位稍逊于主神维齐洛波奇特利（即阿兹特克四大主神之一的左蜂鸟），但他在特拉斯卡拉、韦索钦科等处于前哥伦布时期的墨西哥王国则以卡马斯特利之名担任着主神的职位

纳瓦特尔文中，Mixcōhuātl一词由mixtli（意为云）与cōātl（cōhuātl，意为蛇）这两个词组成。传说他与昼神、晨星之神特拉维斯卡尔潘特库特利以及象征早夭之女神伊兹帕帕洛特尔相似。米斯科瓦特尔用黑色面罩遮住双眼，身上有拐杖糖般奇异的红白相间条纹。他与昼神的区别在于其猎具（通常包括弓与箭及一篮网）。传说，在阿兹特克历法之中的第十四个月—为期约二十天的克乔利月（Quecholli）中，人们会为星辰与狩猎之神米斯科瓦特尔举办祭祀仪式。仪式上，人们通常扮作米斯科瓦特尔的形象在野外进行打猎、点火，并以一个男人和一个女人作为祭品，在其神庙献给米斯科瓦特尔

米斯科瓦特尔是托纳卡特库特利与西瓦科瓦特尔的四子之一。在部分中美洲传说中，烟雾镜（特斯卡特利波卡）化身成为米斯科瓦特尔这一面相，为人间带去火种。在左蜂鸟的神话传说里，米斯科瓦特尔之子为四百南极星众神。在其母科瓦特利怀有左蜂鸟（维齐洛波奇特利）时，其姊科约尔沙赫基率四百众南极星之神欲杀害她，但却被突然全副武装降世的维齐洛波奇特利集体消灭。四百北极星众神亦与米斯科瓦特尔有关。而米斯科瓦特尔亦被视为羽蛇神—克特萨尔科瓦特尔之父

3.烟雾镜的原型之一：夜豹神【Maya jaguar gods】

烟雾镜的原型之一。玛雅神话里的创世神—伊察姆纳的黑夜太阳神面相，象征着正在穿越阴间的太阳。传说在哥伦布发现美洲大陆之前的玛雅宗教中，除美洲虎半神、祖先的保护者和变形人之外，还有各种各样的美洲虎神。下面，我们将讨论这些象征着美洲虎的主要神灵。但关于他们的相关叙述（也包含了玛雅神话的一部分）仍在很大程度上有待重建

*阴间太阳，太阳神话模型中的一类。古代神话与宗教会把神明或英雄类比为太阳，太阳的运行遵循着从水或蛋（混沌）中诞生、成长、运行、衰落、死亡、阴间探索以及再度诞生的循环（比如吉尔伽美什和太阳神话存在密切的联系）。古埃及神话里的太阳神拉每天都要进行白天运行以及夜晚穿越冥界的旅途，奥西里斯也是通过死后复苏的方式从而成为阴间的太阳神。与之类似地，玛雅神话里的夜豹神（烟雾镜的原型）也会以阴间太阳（地下火）的形式穿越阴间，平衡白天与黑夜的循环

玛雅传统里认为美洲虎是一种强壮有力的生物，而且它的皮毛也很容易辨认，因此把它纳入了他们的神话。许多神被描绘成美洲虎，或者至少有美洲虎的特征，就是因为他们这群神具有强大的动物本性。神L是玛雅最古老的神之一，它与贸易、财富和巫术有关，属于美洲虎诸神。他有美洲虎耳朵、美洲虎的斗篷，百住在美洲虎宫殿里。有些人认为他是冥界的主要统治者。在这个象征性意义上，他被认为是真正的美洲虎与冥界之神。

美洲虎之神可以通过眼睛周围的粗声（在鼻子上形成一个环）、美洲虎的耳朵和尖牙来识别。他将数字七进行神格化，他在晚上被称为美洲豹与阴间的主宰。他被认为是黑夜太阳——形状应该由太阳在其夜间的旅程有关。由于大眼睛和门牙也与太阳神有关，有时也表明为神K名缀。因此，夜间太阳（地下火）被证明与陆地火（即太阳）的联系有关。他经常被描绘在香炉上，并与火的仪式有关。此外，玛雅古典风格的花瓶显示了他被捕获并即将被火把焚烧

在其他的美洲虎文化中，年老的助产、治疗和战争女神九切尔也是美洲虎神。她有美洲虎的耳朵和爪子，可显示出环形的粗糙元素和美洲虎陆火之神的大眼睛。在十六世纪的尤卡坦半岛，帕克斯月举行的仪式以战争领袖以及美洲虎神为中心。特别是在玛雅陶器上的场景显示，帕克斯神与战争以及祭祀密切相关。在手抄本里，被剃光头的玉米神驾驶着独木舟，戴着美洲虎头饰。他显然与夜晚有关，就像美洲虎神掌管地火一样（另一个桨手之神是太阳神的衰老形态，显然与太阳在地球上一天的运行轨道有关)。不太明确被归为美洲神明的是美洲虎的保护者（可能是玛雅人祖先）以及睡莲美洲虎（因为它头上的名字有睡莲），它们是一个巨大的美洲虎保护神（国王守护神），也是一个火焰之神

4、中美洲文化中的美洲虎【Jaguars in Mesoamerican cultures】

美洲虎在中美洲文化中有着悠久的历史，它们至少可以追溯到中美洲年表形成中期。美洲虎是一种与美洲新大陆前哥伦布时期的中美洲社会的文化和信仰体系有着显著联系和出现的动物。美洲虎是快速、敏捷、强大到足以击落丛林中最大的猎物，同时也是中北美最大的猫科动物，也是最高效、最具攻击性的掠食者之一。美洲虎的斑点皮毛很适合它们在丛林中狩猎（在树上或水中），这使它成为少数几种耐水的猫科动物之一，美洲虎从过去到现在仍然是与美洲虎生活在一起的美国原住民的崇敬之物（图腾）

中美洲大多文明都以美洲虎神为特色，对许多中美洲文明来说，比如奥尔梅克人，美洲虎是宗教活动的重要组成部分。对于那些居住在热带丛林的文明来说，美洲虎并融入了日常生活。美洲虎令人敬畏的体型以及在丛林中生存的进化能力使它成为一种备受尊敬的动物。奥尔梅克人和玛雅人喜爱这种动物的习性并将美洲虎作为权威和军事象征，甚至将其纳入他们的神话

美洲虎融入了玛雅人神圣和世俗的领域。玛雅人所崇敬的神通常具有美洲虎的属性，这是因为玛雅人认为美洲虎具有跨越两界的能力。在玛雅神话里，白天和夜晚代表了两个不同的世界。生命和大地或白天有关，精神和祖先或夜晚有关。由于美洲虎在夜间很自在，它也被认为是阴间的一部分。因此，拥有美洲豹属性或服饰的玛雅神是阴间神。玛雅英雄双胞胎之一的伊克斯布兰卡下入地下世界，而他的身体则覆盖着美洲虎的皮肤斑点。另一个是神L，他被认为是地下世界的主要领主，经常被展示有美洲虎的耳朵或美洲虎的服装，并坐在美洲虎的宝座。地下世界不仅与祖先有关而且也被理解为植物的起源。此外，玛雅人的淡水来源来自于地下多孔石灰岩的水池，而且这些水池构成了天然井。这些与水和植物的联系进一步强化了美洲虎作为生育之神的概念

在特奥蒂瓦坎城邦，人们在太阳金字塔和月亮金字塔中发现了隐藏在珍贵或重要物品中的美洲虎骨骼，包括黑曜石和绿石。这些储藏物是在美洲金字塔建造过程中被放置在里面的，很可能是为奉献金字塔而举行的仪式的一部分。对动物骨骼的分析表明，虽然一些美洲虎在被埋葬前不久是野生的，但许多美洲虎在被安置在专用藏身之前，已经被圈养了很长一段时间。这可能是因为奥尔梅克文明的首要萨满变形形象就是美洲虎，蹲伏的雨神常着美洲虎的身躯，所以历代的中美洲文明在祭献美洲虎这以方面都会将其当成是一个非常重要的祭祀活动

奥尔梅克文明在十九世纪初被定义为一种独特的艺术风格。各种各样的雕塑、小雕像和凯尔特人来自现在被认为是奥尔梅克中心地带的南墨西哥湾海岸，表明这些人很了解他们的丛林伙伴并将其融入他们的神话。在现存的奥尔梅克考古记录中，美洲虎很少被自然地描绘出来，而是结合了猫科动物和人类的特征。这些拟人化的猫科动物形象可能有轻微的美洲虎特征的人类形象，也可能是用所谓的中美洲变型人姿势（跪在地上，双手放在膝盖上）描绘的人物形象，也可能是几乎完全猫科的人物形象

考古记录中，奥尔梅克最突出、最独特、最神秘的设计之一是美洲虎。不仅在雕像中可见还可以被发现雕刻在各种可移动的玉雕像上，并描绘在几个祭坛上，如拉文塔的那些。美洲虎幼崽通常由一个坚忍的、坐着的成年雄性抱着。这只美洲虎的形象有一个独特的下翻的嘴和肉质的嘴唇，一个杏仁状的眼睛以及一个裂口。据说它类似于雄性美洲虎，但它的裂口却可以垂直延伸到头部的长度。

在许多中美洲文化中，美洲虎对某些宗教权威来说是很重要的，他们经常将美洲虎视为一个精神伴侣或神灵，可以保护人不受邪恶灵魂的侵害。美洲虎常因为力量而被看作神灵，因为宗教权威必须得去支配神灵，就像捕食者支配它的猎物一样。美洲豹据说拥有瞬态移动世界的能力，它与水和洞穴的联系、在夜间捕猎的能力以及在白天会睡在洞穴的习惯，常与死者的祖先进行联系。宗教权威转变的概念在中南美洲有充分的文献记载，并在奥尔梅克的各种美洲虎变形人中得到了证明

*相关：化兽人【Skinwalker】

别称皮行者（皮肤行走者），这是美国原住民纳瓦霍人(Navajo)的传说生物，他们的正名是yee naaldlooshii，意思就是"用四只脚行走的人"。皮行者通常会穿上他即将/想要变成的动物的毛皮，而且自身没有其他的衣服，因为它们与这些动物有联系。野生动物的兽皮在纳瓦霍文化中是禁忌，很少见到当一个人发现皮行者的身份时，就可以打败一个皮行者。

美洲神话（原始的印欧神话）里存在有通过披上兽皮来获得神明附身或加护的能力。尤其是在美洲其他部落的神话中也存在类似的东西，包括了莫霍克人、霍皮人和阿兹特克人（美洲豹战士与雄鹰战士）的神话。纳瓦霍人的传说里，皮行者原本是他们这族群的帮忙治病和做法事的萨满或女巫。但是当饥荒、疾病和战争降临大地时，萨满会为拯救族人（但也有萨满为了私欲）而施行最邪恶的禁法，而那禁法的施行条件是杀死自己最爱的亲人。施行禁法后的萨满或女巫就会因此变成邪恶的皮行者，从此只能以掠夺人们的灵魂为生。堕落为皮行者的萨满将可任意化身成棕熊、土狼、狐狸、猫头鹰或者是乌鸦。它们甚至能透过拿取人们的毛皮或是唾液来变成他们的样貌，来迷惑他们的亲朋好友。

皮行者通常以猫头鹰、黑狗或土狼显现。皮行者还有异于常人的体能，传说它们的速度疾于闪电而且也拥有有"夺魂"的能力。据说常人只要和皮行者四目交投，它就可以进入你的精神里从而控制关于你以及你身体的一切。根据纳瓦霍人的传说，皮行者是绝对邪恶的生物，不像精灵般有好有坏。它们总是千方百计去伤害遇到的途人，依赖受害者的灵魂和恐惧为生。要杀死皮行者的方法只有一个—找出它们生前还曾经是人类时的名字并大声呼喊出来，之后皮行者所做过的坏事的报应便会杀死它们。或是在外出时可以用玉米花粉、雪松灰或杜松子覆盖自己的身体，以避免被化兽人追捕

五•戴比特相关

1.戴比特的“孔”

当迦勒底扫描到“异星巫女”时，福尔摩斯说那里探测不到属于地球上的任何反应，但却刚好有着一人份量的【空白】，犹如从空间中渗透出虚无的空缺。虽然戴比特没有那么夸张的“孔”之概念，可是他估计是和【异星巫女】给机器判定的结果一样。比如说，戴比特的这个性质可能收纳了【对现有魔术体系所不好/能颠覆现有人理的负面信息】，导致其体内的人性和“神性”这二者占比之间的比例差距可能会很大

1）.【门】：链接两个世界的概念，像是平行世界之间的特殊交界点或特殊“锚点”

2）.【孔】：接纳并吸收这个世界或者是介于两个世界之间的某一种概念，用以维持其存在的平衡，类似存放或转移多个世界之间内应当废弃与搁置之物的【转换装置】

3）.【穴】：吞噬/毁灭世界或其他东西的某个概念，宛如黑洞般地撕裂这个世界，与其说是垃圾桶不如说是概念化的【终末装置】

2.戴比特的性质和定位

虽然都是冷酷之人，摩根勒菲的情况是作为乐园妖精经历了太多不好的事情（正因为摩根生活的环境比术呆好，所以她经历了这些事情后的反弹也剧烈），导致其内心开始封闭、方针偏向大局观【因此有裁定和狂战的倾向，目的是存续岛屿和自己所看重某个妖精，个人的强烈情感被自己压制】，但绝不是说摩根勒菲生来如此

戴比特这种，我倾向于他是天生如此（可能因为某些缘故导致其特性变质，具有非人或是说超人的一面），但他也有偏向情感的一面（但太少了），他只对极少数自己的记忆里占比大的人报以回应【情感】，绝大多数时候跟个人形保障系统、量子电脑一样按自己的计划和最佳解行动，绝不拖泥带水

但我们通过2.4和其他剧情还是能看出戴比特对于占据自身记忆里的比例较大的人会报以一定感情的回应，不过绝大多数时候就和机器人一样。综上所述，戴比特可能是一个极端理性主义【可能还带有马基雅维利主义】者，但他却也不是那么彻底，他应该还是保留有一部分作为人类的情感，不过他这种持有的特性实在是太少了

因此，这样的戴比特在A组里面的定位其实更像是A组的后手。本质上偏向老所长提前给A组设置的保险装置，负责单独处理这些没法进行或是还未完成的任务。比如说队长等人的这波任务失败了，戴比特就可以作为单独的强力替补去处理或善后这些事，也就是戴比特一个人等于【一个A组】。但是戴比特本人是不是这么想的，他到底是出于什么目的就不知道了（比如说他也可以是A组的异类，换言之，也就是迦勒底的对立面）

而且再加上戴比特这种性格的人基本上是喜静的类型，再加上他性格的缘故，我认为他最多就召唤一个冠位从者，其他的事情可以说是戴比特（大成）和他的冠位（小成）分配着来。结合他过【人理模拟修复】可能都是一个人单刷、没有什么群体意识，个人觉得他哪怕没有从者，一个人的实力就可相当于一个普通从者，因此倾向于他把自己所召唤的【冠位从者】当成了合适的工具（手里的好枪）

不过戴比特的那个冠位从者看起来也不像是省油的灯，不清楚戴比特这个冠位从者是针对异闻带限定还是泛人类史允许而言。不过我目前倾向于在奥尔特大蜘蛛和B7都在的情况下，异闻带抑制力（盖亚）所允许下的戴比特可以召唤的冠位级神灵从者（异闻带限定）。一般人可能很难驾驭，不过如果说是戴比特本人去驾驭冠位从者的话，他的性格和处事可以说是最优解。不需要双方的理解与交流，仅仅为了单纯的目的而去使用各种手段，以求最高效率地处理问题。不仅自己就是一把为了抵达【正确结果】而牺牲自己前景的“枪”，就连自身的从者也被其视为一把“枪”，可谓是【枪之人生】

3.玛修对于戴比特的“镜面性”

而且，我们目前眼里的玛修和戴比特虽然初期看起来都比较三无，但两人确实可以算硬币的正反两面。若说玛修是A组的首席（团宠，即人外中的人类），那戴比特就是整个A组的规格之外（现实的孔，即人外中的人外）

玛修【人性占比大】：强烈感性的、带有守护性质的、具有战斗能力但却缺乏一定战斗信念、主观表向不强烈但有时会显露、人类风格、社会性、仍具有一定的成长性

戴比特【神性占比大】：极度理性的、带有侵略性质的、同时具有强烈的战斗能力与战斗信念、主观表向强烈但不怎么显露、野兽风格、自然性、成长性可能逐渐停止

因此，玛修会为对手的境遇和自身因素而不怎么使用武力达成结果（偏向过程），而戴比特则是为了抵达目的（偏向结果）而尽可能地使用武力。所以，纯洁的加拉哈德会因为玛修自身的纯洁（人造人）与白纸般的心灵（赤子之心）而选择她，从而让玛修成为了守护人理的圣盾骑士（守护）。与之相反地，戴比特则是因为自身的超然性与别具一格的神秘特性从而得以召唤冠位从者，这使得他在危机四伏的南美异闻带里成为一支可以横扫一切障碍的魔枪（侵略）

FGO里，玛修被设定为高级魔术回路的试管婴儿而且还是【唯一的成功案例】。结合在迦勒底油田内所看到的天体室的筐体，都是那些死去已多年的御主。结合魔神柱的组成原理，它们都是通过人的尸体累积而成的奇迹与伟业，都沾满了血与罪。这个正如同是第七章的南美异闻带，人类（某类似人类的知性生命体）用自己同伴的大量生命去供奉太阳神，以便让膨胀的太阳神与异闻带继续存在的仪式，可谓是【能够延续的伟业】

而且在不列颠异闻带里，摩根勒菲已经和玛修说接下来将是她和自己信念的战斗，所以南美异闻带以及后续的终章将会通过福尔摩斯和戴比特之口揭开大量迦勒底的黑幕。而这对玛修、咕哒以及迦勒底的诸位而言将是一场针对肉体与精神上的双重考验。这也可以解释加拉哈德被马里斯比利为首的迦勒底学者召唤到玛修为身体的容器后先是暴走最后又潜伏的原因，无垢与罪业被迫相处于一身的存在，不仅是对他们【纯洁性】的玷污同时也是对【人类自身】的玷污，这样的伟业不过是“隐匿的罪业”

而且玛修不同于【平易近人】的咕哒和【独自行事】的戴比特，她是把别人看得比自己重的人，是比起自己的生存而更希望别人可以获得幸福的类型，或者说她是把人性中的善看得比其他东西要重要的类型。玛修是因为自身的无垢以及天生的坚持善所以才会逐步强大，但一旦知道自己迦勒底里的各项事项甚至异星神【U•奥尔加玛丽】都基于马里斯比利的计谋而诞生的，这些【真相】无疑是对她以及迦勒底诸位的信念的巨大冲击

这点之上，玛修就和士郎完全不同。正义的伙伴和无垢者不能说是完全一样，所以他们所面对的折磨和考验也不可能一样。正义的伙伴会为行使自身的理想而被迫动用恶的手段，接受内心和世俗的锤炼。而无垢者的诞生却是充满血与罪的，她虽无垢却也背负罪业，她以为与大家一路过来的考验都是为了人类那更好的未来但到最后却发现这些并不光彩，因此她本人就终将接受【她以及迦勒底的诸位都不敢相信】的巨大考验

*相关：空想树—大宇宙与小宇宙理论的运行

赫尔墨斯学派体系下的炼金术士都相信万物皆有灵魂，其中就包括了地球本身。这里就得提及公元前五世纪由德谟克利特或毕达哥拉斯所提出的大宇宙（Macrocosm）和小宇宙（Microcosm）理论。此理论认为整个世界（大宇宙）都是统一体，人的身体（小宇宙）自然也在其中，人的小宇宙（身体）和大宇宙一样彼此联系同时也是大宇宙的一部分，而在这其中能够联系世界与人类的便是炼金术里面的世界灵魂（Anima Mundi）这概念

因此，在炼金术大成的初始阶段，他们认为世界的灵魂并不会被释放。但如果原初物质最终被用于组合并释放世界之灵魂，那么这项伟业的产物被称为“最终物质”，又被称为Massa Confusa（混沌），一旦成功就会使自己成为与神同等的存在，进而改变整个宇宙，使宇宙更趋完整【柏拉图曾把宇宙（世界）的灵魂比喻为一个女性】

因此，我们按照此理论模型【大宇宙—小宇宙】，空想树就类似由人类的“尸体”构成的魔神柱。既然空想树是拟似银河（模拟的假说宇宙），那么能够支持着假说大宇宙（空想树）能量与运行指向（负面倾向）的确可以是由【人类的身体&灵魂】为基础的小宇宙所构成的体系

也就是说，空想树是一个和魔神柱类似，是由人的肉体或是灵魂的巨大含量所构成的巨型能量体（模拟电脑），主要负责模拟假说世界、运行假说世界以及计算假说世界内的异闻带史。因此，被空想树（存疑）虐杀的人类可以说是灵魂或是肉体被拿来当做了诞生与运作空想树所必须的能量【燃料】。基于魔神柱与迦勒底油田的构成与实验是拿取了人类以及御主的身体与魔术回路，那么空想树极大可能也是用了天文数字般的人类灵魂的热量来作为拟似银河的基础成分，可以说是非常懂得如何好好地利用人类的价值

4.决定论之目

比起可以看透过去、现在、未来、人心或因果的千里眼来说，假设戴比特或是布鲁布克先生的一些言论（疑似是看透他目前已知的事物本质）是基于他的特殊“魔眼”。那么他的“魔眼”本质上更偏向【在自身主动或被动地获取全部信息情报的情况下，通过超精确的计算得出的结果】之眼

该千里眼的模式形态又可以被命名为【超忆症】，即这个人可以毫无遗漏地将身在娘胎或是出生起的全部信息进行记忆与传承，并以自身所具有的特殊方式对这些记录过的东西进行分类、排序与整理。而且这种恐怖的超算力并非是基于后天因素形成，本质上却极有可能是天生之物，且得出结果的方式更加倾向于【接近于生理性质的超•直觉】，某种程度上相当接近【物理学四大神兽之一的拉普拉斯妖的算力】，也就是所谓的【机械宇宙观里的决定论】。因此，该千里眼（魔眼）的模式本质上更偏向于拉普拉斯妖的理论模型—即在知道并记忆了应当知晓的所有情报的情况下，在一瞬间通过生理性质的超算力进而模拟/近似得出未来的准确结论

5.拉普拉斯妖（Démon de Laplace）

物理学地四大神兽【芝诺的乌龟、拉普拉斯妖、麦克斯韦妖以及薛定谔的猫】之一，是建立在机械宇宙观以及经典力学的可逆过程上的理论模型，它是由法国数学家皮埃尔-西蒙•拉普拉斯于AD1814所提出的科学假设

拉普拉斯不同于牛顿，他不仅极端地深信机械宇宙观，同时“青出于蓝而胜于蓝”地完全不相信什么上帝以及原动力的存在。他因为经典力学上的可逆性而不相信“模糊论”，认为时空的运行都是无比清晰的、都是可知的且没法改变的。*可逆性【即时间反演，指的是运动过程中按相反的顺序进行。在经典力学的运动方程中，可以把时间的参量“T”换成“-T”，即把过程按相反的顺序回转至最初的原始状态】

拉普拉斯信条（决定论）：他本人认为世间万物（包括人类、社会、时空）都逃不过即定的物理定律的掌控。因此也不存在什么上帝与上帝之手（原动力），世间的万物都是按照它们的既有规律来运动与发展。因此他假定一个名为【拉普拉斯妖】的高级智能物种（智者）：她能确定从宇宙里的最大天体到最轻原子的运动的所有状态。那么她就能按照物理学定律完整地推算并再现出整个宇宙的过去、现在以及未来状态。（后来，热力学的不可逆理论以及量子力学否定了该理论）

*6.David•Sem•Void【戴比特•泽姆•沃伊德】

David—音译为大卫或是戴比特。即圣经里的大卫王，大约三千年前的以色列联合王国的第二代君主，所罗门王的生父。

*其中，戴比特的日文是【デイビット】，发音是戴维特，是大卫/戴维【ダビデ】读法的变体，翻成中文就是大卫（戴维）。其他发音与这相同的还有【デイヴィッド】、【デビッド】，都读作戴维特，翻译成中文其实都是【大卫/戴维】

大卫意为被爱的，他本人以“被神蒙爱者”为名，从一出生就受到上帝的垂爱，他是牧羊人之子，但却凭借着出色的才艺成为国王的琴师。他因帮助以色列人杀死了菲利士人的巨人以及一百个菲力士人而出名。后大卫带着部队来到希伯伦。由于大卫得到先知的认可，他受到希伯伦人民的拥戴，并且在那里登上了王位。大卫挫败了反对者、击退了敌对的非利士人，从耶布斯人手中夺取了地势险要的耶路撒冷。他以耶路撒冷为首都，把以色列人的圣物—约柜迁移到耶路撒冷，使其成为以色列的政治、军事以及宗教中心

Sem（Zem）—Samuel/Shem

Sem是一个男性名字。荷兰语【Samuel】的缩写形式，但有时也可能是西弗里斯兰语里的男性名字【Sjamme】的变体

1）.萨麦尔【Samuel】

希伯来语中，字面意思是盲目之神或瞎子的神(סמאל‎)。因为这个存在不仅被认为是盲目的（不知道自己的起源），而且可能是邪恶的。它的名字在犹太教和基督教的鬼神学中也被认为是死亡天使。这种与犹太—基督教传统的联系导致了与撒旦的进一步比较。诺斯替世界观的造物主（德谬歌）的别称则是萨克拉斯，在阿拉姆语中意为傻瓜。《约翰伪经》中，亚尔达拜特（Yaldabaoth）/亚巴他多（laltabaoth，德谬歌的别称，意为混沌之子）也被称为Samael（萨麦尔）

2）.撒母耳【Samuel】

以色列最后的一位士师，也是以色列民立国后的第一位先知。他是希伯来宗教里的著名先知。希伯来文名7שְׁמוּאֵל（Shemu'el），意为造物主的名字或上帝听到。在《旧约圣经中的《撒母耳记上》所说，撒母耳是最后的统治法官。他在菲利士人的统治期间领导以色列人，而他们最终在米斯巴的战役中击败了菲力士人。后来，他膏抹扫罗成为了以色列的第一位国王，甚至后来也膏扫他的继承人—大卫王成为了以色列的第二任王（弥赛亚即受膏者，意为拥有王权和神权之人）

2、闪【Shem】

也被称为闪或者是塞姆（Sem），旧约圣经中，义人诺亚的儿子之一。诺亚的长子，同时也是闪米特人以及亚洲人的祖先。他曾与父母、两个弟弟、妻子和弟妻们共八人进方舟，避过洪水灭世。后来上帝赐福给挪亚和三子，并以彩虹立约。闪姆有五个儿子，以拦、亚述、亚法撒、路德和亚兰，亚法撒是闪在洪水以后两年、一百岁时生的。闪之后续活了五百年，并生了其他儿女，而闪姆也是亚伯拉罕的祖先

3、Void

意为空洞、空白、虚空以及空间

*（1）.宇宙空洞【Void】

别称暗空间或冷区，指的是纤维状结构（宇宙中最大规模的结构）之间的巨大空间，其内部包含很少或没有星系。空洞与纤维状结构一起是宇宙组成中最大尺度的结构。空洞中只包含很少或完全不包含任何星系。空洞区域的宇宙学演化与宇宙的演化有着巨大的不同：曲率项占据主导地位的阶段很长，这阻止了星系团和大质量星系的形成。但即便是最空的空洞区域也包含了宇宙平均物质密度的15%以上，但对于观察者来说，这些空洞看起来几乎是空的。一个典型的空洞直径大约为十一至一百五十个百万秒差距，其中一些空间大小等同超星系团的大型空洞由于缺乏丰富的超星系团定义，则被称为超级空洞或超空洞

空洞被认为是由大爆炸中的重子声振荡、质量崩塌以及压缩重子物质内爆形成的。在大型高密星爆星系中，恒星和星云如瀑布般源源不断地拥入中央黑洞，形成爆发。几亿年后，星系内部被吞噬殆尽，星系外围被猛烈爆发驱散从而形成空洞。从早期宇宙中量子涨落产生的最初较小的各向异性开始，各向异性随着时间的推移在尺度上变得更大。密度较高的区域在重力作用下坍缩得更快，最终形成今天所见的大规模泡沫状结构或由空洞和星系丝组成的宇宙网。其中，位于高密度环境中的空洞比位于宇宙低密度空间中的空洞小。由于萨克斯—沃尔夫效应，空洞似乎与宇宙微波背景的观测温度相关。由于引力红移，较冷的区域与空洞相关，较热的区域则是与星系细丝相关。正如萨克斯—沃尔夫效应只有在宇宙由辐射或是暗能量主导时才有意义一样，空洞的存在同样也为暗能量的存在提供了意义重大的物理证据

宇宙结构（宇宙网）的结构主要可分成两个成分：

一个是空洞【Void】

巨大的球形区域，这个宇宙空间的平均密度非常低，其直径可达100兆秒差(Mpc)。

另一个是可观测宇宙/长城【Great Wall】

别称巨墙，一个关于宇宙大尺度构造的天文学名词。天文学家—玛格利特•盖勒和约翰•修兹在劳试标示约一万五千个星系（和地球所在的银河系一样层级的星系）的分布时，发现星系以及星系团的分布即便是在宇宙大尺度结构下也并不是以往所想像的均匀分布，反而连结成条状结构

两位天文学家当时所标示出来的天文学长城离地球的银河系大概有两亿光年之遥。它有五亿光年长、三亿光年宽，并且有一千五百万光年厚。然后其他天文学家在以其他剖面绘制星系、星系团的分布图时也发现相同的疏密不均、具有密集与空洞处的情况，而且目前尚未发现比长城更大的宇宙构造。因此目前一般相信大尺度的宇宙结构为泡状，也就是常说的宇宙空洞结构

照如今的宇宙剖面图看来，银河系和本星系群也位于星系团密集处，因此一般预料人类所在的银河系也位于某条长城上。然而这条宇宙长城有多长、多宽、多厚，目前却不得而知，因其长城延伸方向恰好在银河系的隐匿带上，被银河系中大量宇宙尘埃和宇宙气体遮挡，以至于无法观测。关于长城和泡状结构的起源，目前的假设之一和暗物质有关。就像太阳系形成过程中有些气体形成行星、有些则失败而散成小行星或者是彗星一样，那些泡状“空洞”中的质量可能大规模形成暗物质而不是星系群，而且也只有在边缘、也就是泡壁之处的质量有机会大量地形成星系群

作为一个包含有典型的物质丰度的宇宙平均密度的区域。可观测宇宙【墙壁】可以进一步分解为两个较小的结构特征:

1.星系团【Galaxy cluster】

高度集中的区域，星系团是由数百到数千个星系组成的结构，这些星系在引力作用下被结合在一起。星系团是继星系丝之后宇宙中已知的第二大引力束缚结构，在科学家发现超星系团之前，它一直被认为是宇宙中已知的最大结构

2.星系细丝【Galaxy filament】

在宇宙学中，星系丝是宇宙中已知的最大结构，由引力束缚的星系超星系团组成。这些巨大的线状结构可以达到1.6亿到2.6亿光年的量级，形成了大型空洞之间的边界。作为可观测宇宙的分支臂以延伸到几十兆秒差距

*（2）.目的地：虚空【Destination: Void】

美国著名作家弗兰克•赫伯特（主要作品有沙丘系列）的科幻小说，是潘多拉系列四部小说中的第一部。1965年8月，它首次出现在约翰•吉安塔所著的《银河杂志》上，其标题为《我究竟是醒来还是做梦》，但次年便以《目的地：虚空》一书的形式出版。这本书独立存在，但在比尔•兰瑟姆合著的赫伯特的其他小说《耶稣事件》、《拉撒路效应》和《扬升因子》中，故事仍在继续，并加入更多关于月球基地计划和克隆人历史的细节

在未来，人类试图发展自己的人工智能，然后在普吉特湾的一个小岛上，项目现场传来了灾难性的【流氓意识】的信号，随后是一场屠杀和毁灭，最终小岛从地球表面消失。目项目是在月球上进行的，这本书讲述了在一系列创造人工意识的实验中第七次尝试的故事。每次尝试，科学家们都会培养出一组专门测试用的克隆体。这些克隆体被隔离，并被人为培养成为一艘飞船的船员，该飞船将在天仓五（鲸鱼座τ星）星系的一颗行星上殖民可供人类居住的行星

据说飞船将花费数百年时间到达该星系，宇航员将在冬眠中度过大部分时间。除了六名船员外，这艘飞船还携带数千名处于冬眠状态的克隆人，以便在新的殖民地中进行繁衍生息，如果有必要，还可以为途中死亡的船员提供替代品。然而这艘船的船员只是看护者：这艘飞船主要是由一个被称为有机精神核心（OMC）的无实体人脑控制的，它负责关于船只的复杂操作，并使其在太空中保持移动。但前两名OMC患上了紧张症，而第三名OMC精神失常并杀死了其他两名船员。其余船员只有一个选择：自主建立一种人工意识，以便能够使飞船继续航行。而且核心的机组人员知道，如果他们试图返回，他们就将被命令中止该行动（即飞船自毁）

克隆人经过精心培育和挑选以达到预期性的心理目的，并提供各种专业技能，使他们获得最佳成功机会。船员中的一名精神病医生拉贾知道他们的真正目的，并且有机精神核心的崩溃是有计划的。因为前面还有六艘船在他们之前出海，但每艘飞船都失败了。理解飞船测试的本质就是：需要人为创造一个高压环境，在这个环境中，智慧可以在必要的情况下突破，并在真空中创造出人类无法在地球上创造的东西。地球人七号宇宙飞船【第七支】最终取得了成功，其成功的后果构成了后续小说情节的基础

*7.戴比特的冠位从者相关

对比下目前的冠位从者，我们可以发现加拉哈德与始皇帝的这种灵基状态更像是类似“仙人”的境界，佛教和道教称这种在人还活着的状态下飞升上天的状态为举升或是涅槃，这种人的灵魂和肉身一同升天（脱离轮回）以达永恒的境界。在基督教里被称为活提【活人被提升到天堂】，这种状态有时候也被统称为被提论【Rapture】，被活提的人将会获得永恒的生命和身体。即他们在活着的状态下抵达其他神话体系里的英雄生前未能达到的境界，因此他们的灵基强度远超一般从者，导致其达到了【没法被准确衡量】的强度，因此被认为是具有着【冠位高度】的灵基水平

2.4里，戴比特登场时的那位从者，无论其真面目如何，达芬奇都证实了这家伙都具有冠位灵基。因此戴比特在2.7（疑似在南美异闻带里召唤）的从者其实可以说就是冠位从者了，至于是谁。按照这个世界极大概率是盖亚侧的世界，中南美神话里的死神、病神和夜神都符合这特征（喜好人祭仪式）。但由于我们不清楚该南美异闻带的异闻带之王是谁，所以是否是烟雾镜要打问号？而且在本质上，也不太可能存在作为异闻带之王的太阳神（膨胀的太阳神，可能是羽蛇神、左蜂鸟、烟雾镜甚至是中美洲神话里的冥王—米克特兰堤库特里）同时也是戴比特的冠位从者这一情况

那么既然是冠位从者，必然是被抑制力所选中的存在。若我们假设戴比特召唤的冠位从者只是南美异闻带这里的限定，那么这个冠位从者在我们的世界也一定是顶级从者。至于这个冠位从者是不是神，我的回答是有一定可能，罗慕路斯【人神】的情况算是极少数的特殊情况，你好好的阿赖耶也不可能把人类的命运交给神（不管是神灵还是拥有神性的拟似从者）

2.7很明显是【盖亚侧蠢蠢欲动】的世界，因此是存在有抑制力将合适的人选专门选定在这个异闻带的地域或相关。这个异闻带不仅有奥尔特星云UO（大蜘蛛）还可能有从其他地方赶着过来夺它舍的B7（终局之恶），因此戴比特很可能是基于异闻带本身对人理的威胁程度才得以召唤冠位从者或具有冠位级强度的从者

因此，比起戴比特的这个冠位从者是王哈归还冠位杀阶之后趁机上位的伪冠位杀，不如说祂是类似异闻带限定级的类似【神理？】的代行者，但将其放到泛人类史的【人理】之下是不会被承认的，于此同时祂的职介应该也是不明确的。因此，这个“冠位”或许可能都不是泛人类史【人理】之下的那种冠位从者（但基本上不太可能），但规格和位置其实都差不多，类似一种规则的定义和实行者【从王哈对烟雾镜的生死论来看，如果说南美异闻带的烟雾镜确实作为那里的“冠位”。祂所奉行的死之规律将生视为对神的供奉，而将死视为神的食物

那么，我们假设该冠位从者就是烟雾镜。把死者作为食物，把生者当供奉之物。实际上可以考虑烟雾镜是基于外星陨石坑所进行的连带召唤（或者就是暗示烟雾镜和羽蛇神一样是通过陨石撞击降临的）。陨石撞击造成生物大灭绝，也就是把死者作为食物（细菌还可以分解尸体，以此作为养分）。陨石落地后的外星细菌以及陨石坑被活下来的人视为神（外星细菌还可以附身当地物种，以此获得菌类的知识与经验传承），也就是把生者视为供奉（给祂）之物

而巧合的是，小行星1980（特斯卡特利波卡）就是一颗围绕着太阳进行公转的阿莫尔型小行星（近地小行星的子类之一，其轨道范围介于地球和火星之间）。AD1950年6月19日，艾伯特•乔治•威尔逊等科研人员在帕洛马山发现了此小行星

而这个冠位从者可能要满足于以下几个条件

【1】.来自美洲神话、苏美尔神话等相当原始的人类神话：这些一般象征了人类征服自然的原始神话，例如恩奇都与吉尔伽美什为了雪松而杀死了大神恩利尔的森林守护者—芬巴巴的事迹【恩奇都具有狂阶适应性，曾被莫里亚蒂教授暗示过这个侧面。而且我们所见到的恩奇都是以得到了知性为代价，舍弃了一部分力量的拟人形态。因此，恩奇都某种程度上是具有冠位狂的适应性的，因为最初的祂确实是不具有人类思维和情感的神造兵器，所以会单纯且坚定地奉行过去神代的命令/对人理的维护】

【2】.狂野且神秘的特性：尚不清楚是基于哪方抑制力而被召唤的，极有可能是来自异闻带盖亚侧的抑制力所同意，从而被戴比特所召唤的【异闻带限定】冠位级从者【可能就是主神级别的神灵】

【3】.拥有一定可以辅助御主以及其他从者击倒Beast以及UO的能力：比如说优秀的针对性能力，或是兽具有某个【关键性质】或是可以实现【大逆转】的权能

【4】.额外

玛雅同时代甚至后面的时代，曾有过名为托尔特克的文明。托尔特克人曾经攻占过奇琴伊察，因此受到玛雅文化（天文学、祭祀仪式与技术）的影响。AD1156年，托尔特克文明被奇奇梅克部落攻占。奇奇梅克部族之一的民族，即阿兹特克文明吸收了玛雅—托尔特克的文化，开始以托尔特克的继承者自称，因此阿兹特克神话本身就相当于继承了玛雅—托尔特克文明的存在

8.神秘侧与科学侧所触犯的“禁忌”

戴比特（疑似）在迦勒底某处拿着枪对着老所长（是否开枪将其射死不明、是否是基于某个目的潜伏在迦勒底以行使刺杀老所长以及破坏迦勒底的任务）—迦勒底学派侧（神秘侧）

神秘外星人在51区拿着枪对着大卫•布鲁布克（蓝皮书先生是否被打死不明，而蓝皮书计划这一本身就与不明飞行物的调查事件存在有密切的联系）—现代人类文明侧（科学侧）

我怀疑这两个特殊的时间点以及所处的地区都是有一定相似性的东西。毕竟可能真的不受目前的白纸化影响以及可能具备有多维度时空（例如LR）并存的扭曲点（薛定谔的时空）就是如今的迦勒底与51区那块（多个时空在那里被叠加起来）

在这其中，戴比特（名字和圣经有联系）先生的传承科（布里西桑）还是所罗门王一脉有联系。他本人所属的（南美）异闻带也是人类史中少数和外星文明（人类文明/迦勒底与外星文明的接触）有过直接或是间接接触的人类文明。因此怀疑泛人类史的人类是否在神秘以及科学这二者的纬度上同时接触星外的禁忌之物，以此招来或得到了不得（可颠覆目前人类认知里的世界观）的东西，而换来的代价则是招来了大灾难/大变革

*犹太教历史中，所罗门第一圣殿被迦勒底文明毁灭（指的是第一部迦勒底攻略了冠位时间神殿），同时迦勒底人还放出了所罗门王生前通过魔法戒指所禁锢的七十二恶魔（这里可能指的1.5以及2.0的事情）

大希律王（拿走施洗者约翰的头颅—公主莎乐美之养父）第二圣殿最终被强盛的罗马帝国毁灭，而罗马帝国则是从原先的反对基督教（罗马密教）后转化为推广基督教（通过推广基督教思维从而征服与稳定疆域，便于统治）

其中，老所长（马里斯比利）的家族作为所罗门王的后裔【继承者】是很有可能的，不过他们这个作为所罗门王的后裔成分可能就不是很纯。其中，迦勒底人也经常被认为是智者、学者以及魔法使的代名词，据说他们发明甚至还发扬了占星术，而且和中美洲文明的玛雅人一样对天文学有着处于不同的传说态度（即偏向神秘学的占星之术以及偏向科学侧的天文观测）

基于这点，个人感觉2.0标题里的【报复或复仇】含义其实是逆袭。那么，异星神或戴比特（可能）所持有的【报复或复仇之理】的隐意确实更偏向【逆转】，而且此理对于敌我双方都通用。而这也就是将之前的秩序或基础推翻的一种证明与心理状态，天体（初代所长所设想的神代回归/人神代：对魔术师有利）对人类的最大报复/人类（基于恢复人理的迦勒底等人）对天体的绝境翻盘/奥尔加玛丽（作为第七人类恶或异星神的容器/被周围所否定之人）对其周围（人类文明）的报复/戴比特（不被人类群体接受的“孔”）对他所不认同的现况（其中可能还包括了另一位的大卫•布鲁布克的意志/摩根对妖精国（曾经迫害与摧毁她珍视的一切）的报复/人王盖提亚（理解了生命的含义开始了新道路的求道者）对人理编纂（曾经作为魔神王/B1的他没能阻止的情况）的报复/隐匿者团队里的队长（基尔什塔利亚）对异星神一方（想要截胡异星神的降临，以提前实现全人类成神的蓝图）的报复

9.A组和大令咒相关

众所周知，队长自己模拟人理修复并通关后帮其他五位隐匿者通关，所以队长获取除自己复活的所需热量外的其他五人份的总热量。一份总热量应该就等同于一人份的寿命，所以说或许异星神需要队长他们进行模拟•人理修复算是他们为自己的复活积蓄一定的情报热量，异星神不过只是将他们收集的这些【热量】再现为【复活】的这一结果

我们从第二部第六章可以得知泛人类史的星之圣剑就是通过收集地表文明的情报【所有人类对希望的祈愿】，最后再把情报化为具体形式的能量的攻击方式。一二破的术呆可以说就是不列颠异闻带星之圣剑的雏形—收集地表情报【术呆在地表所获得的经验、记忆、灵基以及命运】的装置，而三破术呆则是有关【圣剑】概念的骑士，即作为对抗来自【星球之威胁】的神兵。这也说明盖提亚的第三宝具【大光轮】的描述中专门用星之圣剑做比喻，因为二者的基本运行原理是一致的，二者都是把收集到的地表上的情报变成高热量的攻击。因此，三破的术呆【圣剑概念】可以称得上是帮助【对抗对星球威胁之人】的人理辅助装置

因此，A组其实类似于术呆和黑枪，使用大令咒和黑枪就是对等地用情报与令咒【或生命能量】所交换的【结果】。第五与第六章里的术呆、队长以及迦勒底所使用的黑枪应该是说明了热量、熵以及宇宙【生命】的寿命应该就是有关异星神以及幕后的重点思考方向。所以，A组的模拟•人理修复就是收集他们对这一过程的记忆、感情、经验以及其他东西的概念总和—将收集到的情报化为实质性的热量，再将实质性的热量具现化为具体的某件事物/概念/现象。那么我们回到第二部第六章的选定之枪、我们迦勒底的黑枪以及戴比特用的“枪”，个人估计这些东西使用的方法和原理都差不多，都是通过迦勒底攻略七个异闻带的进程来逐步揭露以及暗示熵、热量与天体【生物】寿命以及敌我同源【御主用令咒开黑枪会虚脱/隐匿者用了大令咒会死/术呆几乎是用命操作圣枪】。这样子看下来，这些巧合倒也没什么奇怪，毕竟运作的原理差不多，不过只是方法和实施的对象不同

因此，个人认为大令咒具体表现为把生命总热量再现为【某个具体的概念/事物】，代价就是支出寿命（熵）【那么换言之，直死之魔眼的能力就是加速物体的熵增率】。所以用完了大令咒【初代给的这玩意】的隐匿者自然就没命了，而复活一个人所需的总热量应该就等同于大令咒的能量。换言之，隐匿者【A组全员】可能一开始就被老所长（异星神存疑）算计，给了他们再现复活所需的热量，就是为了让他们在未来被迫地使用大令咒，所以这份热量【寿命】就将会物尽其用，毫不浪费

戴比特自己通关，所以目前不太清楚他那边的情况。可能的情况是戴比特的复活是自己在队长向异星神争得复活许可的情况下，独自通过模拟•人理修复/别的方法【比如说自身具有的孔属性】/自己从传承科带来的特殊手段【自带电池】。所以，个人认为戴比特可能不是通过正常手续【异星神的手段】复活，即便是通过这种方式复活也有办法避免自己的死亡（或者是说戴比特本体已死，但通过被神灵附身的形式而存在）。因此，戴比特作为与队长相似但又相对的另一面，他的手段可能更加激进

而相关戴比特的资料里又有他被认为是【灵子转移（他担任着拥有最好地可从一个世界转移到另一个世界之间的孔/虫洞）的最适格者】这评测。这样来看，或许在其他隐匿者成员处于薛定谔的模糊状态时，戴比特有可能是使用了无棺的灵子转移逃脱了框体。那他是转移了自己的全身、转移自己从出生到那一瞬间所拥有的情报与信息转移给了迦勒底亚斯世界线的大卫•布鲁布克（蓝书），还是把他自己的灵魂和精神给转移到了另一个世界线的自己（即大卫•布鲁布克）进行着行动并因为接近真相而被杀死，就很值得思考

而达芬奇也曾评价观察戴比特这虽然是个天才但也是个【危险人物】。个人认为达芬奇的这份对戴比特的说辞是达芬奇以前翻阅过戴比特的相关情报得出的结论。毕竟达芬奇也是老资格（英灵召唤系统正式使用前的第三号），虽然不清楚她在老所长和奥尔加玛丽所长在任时期的情况，但戴比特无论是专业所长还是平时交谈都是一看就是很精炼沉稳的形象，甚至包括了他那隐藏在沉稳表向之下的“狂野”？因此，戴比特是与基尔什塔利亚队长【内外都比较沉稳的改革者】所相对地【外表沉稳、但内心带有一丝疯狂】的独行者

且目前从剧情来看，隐匿者们的大令咒是拿来对付时代的七个扭曲，所以老所长为了大令咒的准确使用设立了管理者（基尔什塔利亚）以及始末屋(贝利尔)。而这七个大令咒分别是给了卡多克、奥菲莉娅、芥雏子、佩佩伦奇诺、队长、贝利尔以及玛修。但玛修直到现在也没有表现出她具有【大令咒】的倾向，而这可能是老所长计划出了变动，原本要给玛修的大令咒因特殊缘故选择作为隐匿者监视者以及备用作战单体的戴比特。或者是说为了起到大局的统筹谋划，最后的这个大令咒实际上在老所长计划里的（异星巫女奥尔加玛丽）那里，这可能就是为了确保他的【人理编篡】总规划能取得最大的成功概率（能勉强到达他计划里该有的目标）

这可能就导致了原本作为隐匿者计划B的戴比特就作为了A计划的分支选项。但戴比特所具备的“孔”（最佳灵子转移的人选或最佳的附身容器）特性以及曾经任职于传承科这一身份使其性质变得更加不稳定。所以说队长可能会因为他的计划（全部人类为神）失败而中道崩殂，但戴比特则会因其独狼作风和“孔”的特性（比如说被外神附身夺去人格或陷入四面楚歌的境地）而遭遇更大的失败变数。但考虑其沉稳严谨的性格可能会导致他作为最后的执行者实行A计划的候补或B计划（对他个人而言）所具有的可能性（成功概率约在10%—40%）

10.传承与传承科

在FGO设定集里，身为“星之兽”的梅林和人类恶【Beast】一样，是一种高次元生命体的幼体，因此星外的生命（南美神性）无疑是高次元生命。适应及改造环境，身为灵长类的人类也是这么成长的，可见这是知性生命体（灵长类）都具备的条件和能力。6500万年前，大陨石（羽蛇神的来源）撞击地球所引发的恐龙大灭绝事件可能就是承载外星细菌（生命）的母舰不小心降到地球引起的碰撞事故，被外星母舰（陨石）撞击留下的深坑就是玛雅神话的西瓦尔巴（地狱），而我们所在的地球就是培养美洲神性的巨大培养皿—Colony（外星神性殖民地）

所以南美神性比人类更高阶的生命了解、接近、模仿、学习、同化、改造以及征服比自己同等或低阶的生物是很可能的。而这功能体现在南美神性的就是【菌类传承】，可能会通过漫长的【知性模仿】与【经验传承】，这些本来源于外星的神性可以将自己改造并同化地球上的各种生命形式，甚至是可以取代人类在这个地球进化史中的作用，创生与人类相似却完全不同的【知性生命体】，类似恐龙人（美洲传说里的蜥蜴人）或变种人（奇美拉嵌合人）

关于【传承科】。在型月世界里，这些虚构的文学作品（例如福尔摩斯探案集）是否真实存在。文明间世代传承的故事、历史、童话、民间传说以及神话是真实存在还是杜撰虚构。特别是其中的传承防御，即久远寺有珠持有的童话使魔在型月史究竟是来自【将过去的神秘残余到现代】的第一法还是无中生有的虚构【将空想化为现实的法则】（也有关于传承防御概念所侧重的是使用者的相关传承这一种说法）

与其相关：

（1）.福尔摩斯仿作

指的是指亚瑟•柯南•道尔之外的作家以其推理小说《福尔摩斯探案》内的相同的故事人物及时空背景创作，用十九世纪的伦敦为背景、以及以福尔摩斯和约翰•华生的探案过程为主轴的故事

福尔摩斯仿作的作家，大多分为两类，一类是为挑战经典，因为柯南•道尔创作的福尔摩斯探案集为人津津乐道，并缔造了古典派推理小说的黄金时期，因此福尔摩斯便成为了许多后辈模仿的对象。另一类则是因为柯南•道尔贵为一名推理小说的大宗师，所以自然有不少后人希望透过续写福尔摩斯的故事，以表对大师的致敬

福尔摩斯仿作大致可以被分为三类：

第一类是完全模仿柯南•道尔的福尔摩斯，也就是同样以华生医生的角度来笔述福尔摩斯的侦办过程，简单来说就是翻版小说

第二类同样是描写福尔摩斯的侦探故事，但并非像原著是由约翰•华生或华生的妻子执笔，而是由第三者笔述，笔风会明显与柯南•道尔的福尔摩斯不同

第三类则是他人著作的小说中的主角会与福尔摩斯合作破案又或是进行对决，而这类小说中的福尔摩斯会反转成配角，此类手法可以看做是其他作家用来刺激销路的一种手段

法国作家—莫里斯•卢布朗曾于小说—《怪盗与名侦探》中，叙述了亚森•罗宾曾与一名叫做夏洛克•福尔摩斯的侦探对决。并且亚森•罗宾最终胜过了福尔摩斯，但是遭到福尔摩斯原作者柯南道尔抗议，所以只好再后来的版本中改掉福尔摩斯的名字。美国推理大师艾勒里•昆恩以及侦探小说女王阿嘉莎•克莉丝蒂也曾推出过福尔摩斯仿作。艾勒里•昆恩甚至还将电影《恐怖研究》改编成小说，这篇小说讲述侦探福尔摩斯想解决开膛手杰克的连续凶杀案，艾勒里•昆恩亦有登场。在这部作品中，福尔摩斯的部分由保罗•W•菲尔曼共同撰写，佛德列克•丹奈和曼佛雷德•李共同参与

雅卓安•柯南•道尔是亚瑟•柯南•道尔爵士之子，曾著有《柯南•道尔的一生》，在原版《福尔摩斯探案》中，柯南•道尔曾在不同故事中轻轻的带过某些案件，但最后都没有出版成小说，因此雅卓安•柯南•道尔便将这些没有出版的故事集编写成册。他后来还和约翰•狄克森•卡尔合著《福尔摩斯的功绩》一书，全书共收录了十二篇短篇故事，雅卓安和约翰一人各写六篇故事，也由于雅卓安是亚瑟•柯南•道尔的儿子，因此雅卓安非常熟悉父亲柯南•道尔的笔风，所以著作水准极高

（2）.失落的世界【The Lost World】

（说到这个，三上哲配过游戏以及BBC里的福尔摩斯和柯南道尔，伪阶的柯南道尔看起来确实概率很高。但本人还是有点私心，毕竟《失落的世界》是关于查伦杰教授一行人的空想冒险小说，同样和南美以及恐龙有着强关联，同样也和柯南道尔存在着密切的联系。不过既然2.7有可能会出伪阶的柯南道尔，那么之前的老福就有得好思考了。毕竟我之前也提到了福尔摩斯仿作的概念，也有可能“年轻的老福”是集合了福尔摩斯仿作的概念，但也有可能是伪阶的柯南道尔就是类似老年状态的真福尔摩斯）

英国作家阿瑟•柯南•道尔所写的一部科幻小说，由霍德&斯托顿出版社于AD1912年出版，讲述了查林杰教授一行人在南美洲亚马逊平原（即如今的亚马逊雨林，位于南美洲的北部，亚马孙河中下游，介于圭亚那高原和巴西高原之间）上进行的一次探险，据说那里的史前动物【恐龙】依然存在。那里充斥远古的本应灭绝的恐龙族群、外貌奇特的猿人、食喜好献祭的土著部落、怪异的未知动植物以及嗜血的蝙蝠群。它的版画最初连载于《海滨杂志》，由新西兰的艺术家哈里•朗特里绘制。这本小说不仅介绍查伦杰教授一行人的历险进程与每个人的性格，小说还描述了当地的南美原住民和一个邪恶的类人猿部落间的战争

其中的主角—查伦杰教授除去空想家、冒险家以及生物家的身份，他在柯南道尔的其它几部科幻小说里也均有登场。作为阿瑟•柯南•道尔所著系列科幻小说中的主要虚构人物。但他与柯南•道尔笔下的自我控制、善于分析的夏洛克•福尔摩斯这一绅士形象不同，查伦杰教授是一个好斗、脾气暴躁、有点专横的人物。但他和夏洛克•福尔摩斯一样，查伦杰教授也是以真人为原型创作的虚构文学人物。这便是柯南道尔的朋友—曾在南美万查卡高原探险的冒险家珀西•福西特及生理学教授威廉•卢瑟福。据说柯南道尔在爱丁堡大学学习医学时，卢瑟福教授就曾在那里讲课

故事的起因是从一位冒险家开始的，他因为伤重而不治而亡。可他遗留下来的笔记却引发关于【史前的南美高原以及原始文明】的风波。主人公查伦杰教授【Challenger：冒险者】为想劝说【伦敦动物学研究社】相信这史前文明世界的存在，离开了伦敦街道从而前往秘境。一路上，他带着猎手罗斯顿、女野人维罗妮卡、记者马龙、女富翁玛格丽特以及与其对立的生物科学家阿萨姆瑞组成了探险队在南美洲的亚马孙雨林进行历险与实地考察。最后，他们带着翼手龙幼崽、部分植物标本与随行的考察记录返回了英格兰，最后在学会与英国国民的质疑、反对与混乱中，翼手龙幼崽逃掉了

史前动物存活至今的观点并不新鲜，儒勒•凡尔纳在《地心游记》中就提出这些史前的生物生活在地下和周围的海底。公元一九一五年，俄罗斯科学家弗拉基米尔•奥布鲁切夫在小说《普鲁托尼亚》中创作自己版本的【失落的世界】，将恐龙和其他来自侏罗纪的物种置于空心地球中的一个虚构空间，这个空间通过俄罗斯极北的一个缺口与地面相连。次年，埃德加•巴勒斯出版《被时间遗忘的土地》。在他的版本中，故事讲述了在一艘德国潜艇上神秘失踪的潜艇水手在遥远的南极洲发现了失落的恐龙和原始猿人的世界

*另一种理解是关于星外技术以及目击资料的传承 。这些星外并曾在地球上留下它们的痕迹从而被现代人研究的【知识残余】。比如对人类古文明遗址的研究可否归类为传承。因此，传承科和迦勒底是类似的估计是确保人类文明断代或意外的大部分人类灭亡后依旧保留让【人类文明之法则的残余】可覆盖地表的最后手段，就像是保险一样，而这个就可以引导出迦勒底与传承科间的相似之处以及矛盾。而传承科似乎又像是各代主导这颗星球之间的文明的纽带，比如说当新的知性生命代替原来的人类后，就可以保管【传承人类文明与上一代地球的神秘】的法则，之后让次世代的高次元知性生命体（极限单独种：未来的异星神）继承这些资料（旧人类的传承）并将其延续

目前型月关于传承科的定义，即这颗星球中残存着既非神性亦非神秘，更非获得肉体的恶魔的“传承”，而这些就是由所罗门王的弟子之一的布里西桑掌管的禁忌中的禁忌。在遥远的神代，所罗门王（人类代理）可能就通过上天赐予的十之戒指将七十二魔神（来自过去的高次元生命体，星球内外的神）赋予实体（限制存在），并让七十二魔神作为可以被操使的使魔存在（将神代法则和魔法化为可以操作的魔术）。而这可能只有克苏鲁系列的传承（包括神秘学以及秘密宗教记载的仪式和祭品）才属于【禁忌中的禁忌】，毕竟这些外宇宙的邪神一旦因为人类的愚蠢行为而真正降临（或说是某人企图成为邪神）会造成地球现有规则的破灭。某元帅曾说过星外的邪神入侵地球需要附身泛人类史英灵座上的从者（而与外神相关的英灵则会通过混同信仰、意志抵抗、概念替换及别的方式来抵御外神对其人格的侵入）

鉴于传承科【布里西桑】由所罗门王的弟子所创立，那这是否还和五大法存在关联，比如说那“神龙见首不见尾”的第四法。布里西桑掌管着这些超出人类可承受范围之内的神秘与认知的禁忌中的禁忌，至今也没有出什么特别大的乱子，那他是否是利用第四法的特性将这些会带来毁灭性质的危害给隐去或是将其转移到别的空间纬度（转移到虚数空间？），同时又可借此继续对这些“禁忌”进行保管及研究（研究相关传承与禁忌之物）

回到戴比特，与所罗门王有关联且来自传承科的戴比特是否会利用与之相似的原理，用他的魔术去实现马里斯比利当年所实现甚至是还在构思的【设想】。即他可召唤冠位从者，就是在南美异闻带通过传承科保管里的禁忌之物召唤了星外存在【美洲神性】并将其实体化为人形从者。而且，通过外星神性的菌类传承以及戴比特的出身地就是在美国的内华达州51区这一点，是否可以推测戴比特或异世界的他（大卫）在51区那里被外星生命杀死后附身（而外星生命通过了他的身体获得了记忆与经验，之后就以他的身份展开行动）。再加上南美异闻带本身是【盖亚侧强盛】的世界，因此戴比特的冠位从者也可说是【盖亚侧代理】和【被弱化版本的高次元生命】的结合，即异闻带级别的盖亚侧冠位从者【神灵限定？】

而戴比特本身就很特殊。假设目前的第二部地球是被迦勒底亚斯（也就是开始觉醒人格意识的人理保障天球）模拟运行（或者是记录到这个世界线截取了下来）的收束世界线给取代的。在这终末的世界线里，一个名叫大卫•布鲁布克（蓝皮书计划）在人类被空想树根作为养分杀戮殆尽后独自踏上寻找真相之旅。他到51区的一路经历和一开始51区对不明外星生命进行研究的世界线（同迦勒底相似，进行了不人道的实验）应该是等同的，这个世界线遭到侵略的背后原因可能是【触碰了类似星外的禁忌事物】

迦勒底线的戴比特虽然和那个大卫的年龄之间有所差距，但由于戴比特本身就是玛修和立香的对立面。他的为人与特质在A组刚开始成立时就定格下来了，我个人认为如果外星菌类附身于他并熟练运用他，周围人或多或少会有察觉（我更偏向他其实是个容器，是一个可以接纳多个甚至是某超规格存在的“孔”，更可能偏向某个大计划的牺牲品）

上面二者的共同点在于【独行】，我以前提到过戴比特是个“近乎全能”的独行者这个定义。一个是世界线受到了星外的侵略、另一个则是不明原因的人理编纂，这点在二者的姓氏上有所体现（布鲁布克：蓝皮书计划或沃伊德：虚空与空白）。而戴比特就曾经在时钟塔那边的传承科（运用非世间所存的遗物）待过（同样是距离禁忌最近之人）。如果有可能是这两个世界线（未来的一百年与过去的一百年）遭到了幕后的同调，那么那个大卫与戴比特之间会是什么关系？大卫最后来到了内华达州的51区而戴比特就出身于内华达州（一个人的终点却是另一个人的出身？）。大卫在51区被不明生物杀害，而另一个则是杀害不知道在谋划什么的老所长

结合戴比特那自带的冰冷又有些精准运算的特性，如果他身上的“孔”性质已经吸引了某个超规格的存在，那么这存在肯定也是具有超高级别的运算力。那它可能就是拉普拉斯妖，这基于机械世界观（无比冷漠的自然法则）下的万能假想生物，可以翻阅任意时间线并运算这个宇宙的一切，而也符合戴比特的超记忆以及自带的冰冷特性。那么在《失落之室》里，疑似戴比特的神秘人去谋杀老所长的行为应该也是根据超运算出来的某一个【未来】而行动的，一个冰冷、高效的独行者

他们二者身处相似的环境、身为相同的独行者、却又相反的前进路线、一个杀人一个却被杀。假设迦勒底所在的世界线其实是被另一个世界线的终末给取代并同调了（原来的世界线被隐藏或收回去，就像断章的禁忌降临庭院那样）。那两个世界的同调与规则的覆盖（侵略）是否可能让本身具有“孔”的性质（宛如黑洞般吸引与接纳的中间点）的戴比特具有另一个世界线的“自己”的记忆。就像来错世界线的异星神还占着终局之恶•迦勒底亚斯（经老所长的操作与谋划后，与人理保障天球或地心天球进行同调并被吸收融合后的奥尔加玛丽）的身躯一样

*相关：美国51区（Area 51）

37°14′06″N 115°48′40″W，这是位于美国内华达州【戴比特的出身地】南部林肯郡的一个区域，位于拉斯维加斯市中心西北方150公里，有一个空军基地在此，此区被认为是美国用来秘密进行新的空军飞行器开发和测试的地方，也因为许多人相信它与众多的不明飞行物体阴谋论有关而闻名

51区是一个大约155平方公里的地区，海拔1360米，位于内华达州瑞吉儿镇南方。它是美国空军内华达州测试及训练场 (NTTR)的一部分也属于埃米格兰特山谷，51区北方是古鲁姆山脉，南方则是帕普斯山脉(Papoose Range)，东方是疆博山丘(Jumbled Hills)，盆地的中央是古鲁姆干湖(Groom Lake )

古鲁姆湖不是一个传统的空军基地，普通的人员或设施不会被分派到这里。更恰当地说，它明显是用来开发、测试新型飞机并训练新人员的基地，假如新机种被美国空军所接纳的话，那么这型飞机就会全部被转移到普通的空军基地进行任务。但古鲁姆干湖也曾被报导为几架由不同方式获得的前苏联飞机的永久放置地。这些飞机被认为用来作分析和训练用途

这块三十平方公里的干燥沙地有两条水泥空军飞机跑道，其中一条跑道则是横越贯穿沙湖，另一条远离沙湖，另外还有两条未被启用的跑道直接建造在沙湖上。51区旁就是内华达试验场（Nevada Test Site，NTS），它位于亚卡台地（Yucca Flat）上，与51区使用同一个行政划分线。它是美国能源部核武测试的地方，而亚卡山的核武储存设施就位于古鲁姆湖大约西南方64公里处。51区的引起争议的原因，是因为它曾出现在内华达试验场的老旧地图上，而新地图上却没有它的踪迹，但是同样的名字却被用在了内华达试验场的一个分区上

51区的神秘、毋庸置疑的机密飞行器试验再加上一些对异常现象的报道，使美国51区成为现代不明飞行物（UFO）和阴谋论说所关注的焦点。据称发生在51区的非正常事件包括：

1）.对坠毁的外星人飞船的试验、逆向工程设计和保存（其中包括据信在罗斯威尔飞碟坠毁事件中找到的材料）

2）.对其中的乘员（活着的或死了的）的研究还有就是用外星人的技术制造飞行器

3）.与地外生物会面或合作

4）.研发气象武器或特异能量武器（为SDI）的应用或其他方面

5）.与一个被称的秘密全球政府有关的活动

11.美洲神性以及共生体

按照大佬的考据—戴比特(Daybit Sem Void)的名字透过换位法(Transposition Cipher)可以改成共生体大卫 (Symbiote David)。目前在FGO有许多重要角色都符合【共生体】的定义，这可能也是贯穿FGO主线剧情的角色塑造。【英灵】与人造人共生后的个体（半英灵）、【七十二柱魔神的概念】与人类共生后的个体（所罗门王）、【幻灵/神灵/英灵】与人类共生后的个体(拟似从者)或【人类恶】与人类共生后的个体（B3）。无论是否是英灵/神灵/幻灵/恶魔占据宿主的身体主导与主观意识，对于宿主和附身者来说，二者是缺一不可的。宿主因附身者的介入得以通过这类高级的生命体形式存在，附身者却也因为宿主的适应性从而得到了可以实体化存在与行动的容器（肉身），达成完美的契合

这类神明附身人类的传承在神话传说中的体系里主要分为两大类，分为灵魂覆盖另一个灵魂所在肉体（附身式共生）、双魂占据一体（融合式共生）。但在这个过程当中，宿主体内必定有一个魂要完全地控制另一个家伙的肉体或是两个灵魂里必须出头一个（其中一个灵魂必须占据主导，而另一个则是被控制或抹除）

因此处于共生体（symbioticsystem）的情况下，也必须是一个或多个有机体与另一个主体各自有益，而那个主体则必须占据其主导地位。最终所呈现的状态就是几种生物在有机联系的共生条件下得到了互相得益的关系，有的共生体甚至达到了彼此不能分离的程度，一旦它们之间产生了分离就会生长不良（或是立即死亡）

在一些特殊的情况下，自然界存在有昆虫或是其他生物与细菌共生的状态存在。例如细菌与昆虫共生时，细菌会在虫类吞噬食物时为它们制造出一些养分。这些内共生体（细菌）经常是生长在特殊的宿主细胞中，并且能够从母亲的体内传到后代的体内，而这种共生体的传承现象根据目前的调查已经持续将近几百万年。于是，我们将这特殊的情况放到型月里的南美神性及羽蛇神的“剧透”言论来说，这个方式便是菌类传承。即细菌与虫类或是其他形态的生物共存，宿主提供了可以让细菌（南美的外星神性）所生存的营养与信息资料，细菌则是为宿主提供了别的帮助（例如帮助它们进化为知性生命或是赋予别的权能），在生物的长久进化史里不断地进化（它们进行细胞分裂或是产生新的外星神性），不断地将它们的后代（细菌）进行传承，从而达到了对于美洲神性的生存延续与对它们的信仰方面的传承

而北欧那里的狂战士或说是所谓的拟似从者就是属于这种类型。换句话说，北欧的狂战士和美洲的美洲虎/雄鹰武士们都是所谓的附身者。对被那些通过外星的陨石（尤卡坦陨石坑）撞击而来到美洲的神明而言，它们附身的宿主（战士们）就是那所谓的锚点（高等容器），战士的灵魂必然被附身的美洲神明灵魂压制才可以共存。而且对于那些来自外星的美洲神明来说，若没有所谓的合适宿主（人类）容器，自身在异星（地球）之上的存在（它们的进化与资料方面的传承）的方式便难以达成，最终为自保只会让自身陷入长久沉睡

（但它们作为来自外星的高级生命体，其潜意识又或许可通过残留在别的地球生命体/宿主上的细胞等方式去无意识的梦见/理解/观测到外界所发生的一切）

而一旦通过这种菌类（南美神性的细菌转移到下一代的宿主体内）的世代间的传承，他们就可以采用这种类似高速化的信息资料转移的方式把自己在前一位宿主体内所拥有的记忆和经验等生物信息资料传送到下个待在另一个宿主体内的自己（南美神性）。因此来自尤卡坦陨石的羽蛇神通过最早附身在白垩纪时期的恐龙群身上的南美神性（外星细菌）的传承方式，不断的去更新与继承原有的记忆、经验、技术以及知性。使得自身处于【在获得现代知识的情况下也可以回溯至远古的记忆】的状态，那它们就是一个【活着经历生物演化史与人类进化史】的外星知性生物型纪录片

12.被限定的“未来”

而且按照马里斯比利所长以及戴比特的特殊性，目前极度怀疑两人的“眼”具有计算未来或是判定未来的特性。因此，戴比特当年可能杀死老所长的原因可能就是他“计算出”老所长在未来的“宏伟”计划并施加以手段。但鉴于老所长本身就准备充分，因此戴比特的行动反过来被其利用（即老所长判定戴比特预知未来后的阻止行为，并以此将计就计）

1.他们所预见的未来可能会触及根源、对世界会产生重大影响（宇宙的基本规则）、对自身以及周围的事物特别重要的时候，所预见的未来和实际所发生的未来会发生一定程度上的偏折

2.他们预见的特性之人的未来和【他们认为之人】原本实际的原始目的、行为发生了一定程度上的偏移。实际上，他原本就是出于这个目的或原本是这目的但这行为所产生的结果偏离自身的“原出发点”（即自己最后没法控制自己这个行为所产生出的Bug）

六、一些本人也不知所谓的额外

1.魔鬼塔【Devils Tower/Matȟó Thípila】

别称为恶神塔、恶魔塔，位于美国的西部怀俄明州东北部的克鲁克县临贝尔富什河附近的丘陵之上，是一座巨型的圆柱体岩石，被誉为美国国家名胜。1906年9月24日，罗斯福宣布这里为美国的第一处国家纪念区。基于对印地安信仰的尊重，政府规定每年六月攀岩活动停止一个月

大多数学者普遍认为魔鬼塔基岩属于玄武岩。在五千万年以前这片区域埋在地底下频繁的地质活动造成了岩浆的侵入（igneous intrusion）。经过数百万年后，地底的火成岩冷却并化为结晶体且岩层的热涨冷缩造成现在看到的多边型柱体。最后由于火成岩的质地比周围的沉积岩坚硬，长时间下来风水的侵蚀将不坚固的沉积岩都蚀去后，就剩下魔鬼塔高高耸立于平原之上的特异景观

地理位置上处于44°35′25″N，104°42′55″W，是印第安人信仰里的圣地，被称为“神圣之石”。印第安语里，魔鬼塔意为“熊的居所”，黑山地区作为印第安人的家园包括阿拉巴荷族、夏安族、克劳族、奇奥瓦族及苏族，他们对这一奇景有本民族的传说。都流传着和魔鬼塔相关的神话，大都围绕着魔鬼塔上有如被熊爪爬过的痕迹发展

传说1、七个印第安小公主在这一带游玩，突然遇到一只黑熊。小姑娘们无处可逃，她们爬上一根巨大的树桩/岩石向神祈祷。树桩/岩石便往上长到黑熊没法够到的高度。黑熊无奈地围着其转来转去，爪子在树桩上抓出一道道的深痕。

这就是魔鬼塔上留下一道道巨大裂纹的原因。后来七个小公主成了天上的北斗七星，而巨大的树桩则成了“熊的家园”，成为当地多个印地安部落神圣不可侵犯的地方

传说2、七名姊妹和她们的兄弟在玩耍时，男孩突然变成熊并追赶他的姊妹，七名女孩爬上岩石，岩石开始长高，熊在地上奋力抓着，把岩石刮出一道道爪痕，女孩们在岩石顶上后成为了北斗七星

传说3、印第安人认为魔鬼塔是地狱里的恶魔，在一次狂风暴雨中创造出来的。这个恶魔就站在塔尖敲鼓，使得整个大地都颤动起来

*在美国导演史蒂芬斯皮尔伯格在1977年拍摄完电影《第三类接触》中，魔鬼塔因为其独特的景观而被电影塑造为外太空不明飞行物体降临地球的地点，后来也成为了外星人的基地。此电影播出后不仅免于当时的哥伦比亚公司破产，也使得魔鬼塔名声大噪，从此成为登山攀岩爱好者、神秘学爱好者以及科研人员的常去之地

2.埃克•曲瓦【Ek Chuah】

意为黑色战争的酋长。玛雅神话里的黑色神明，他是商业之神、战争之神以及死神。他的下唇肥大下垂，嘴外圈总是红棕色，他的名符是黑圈的眼睛，黑色代表战争。关于他最明显的标志是握紧的手，代表抓获了战俘或献祭的人牲。在那些场面中，他与死神一同出现。且作为战争之神，他一手执火炬烧房，一手用剑拆房，这彰显了他是战争、暴死、人祭三位一体的神 

他的性格具有明显的两重性。当他作为恶神时，他手持利矛，在洪水灾难、残酷战斗以及杀俘活动中出现。但作为善神时，他是一个背着货物游走各地的商旅者，并且保护着可可的种植以及贩卖等流程，被誉为可可树神。因此，玛雅祭司经常把可可豆放在祭坛上作为献给玛雅诸神的供品，其实还给埃克神最高的待遇

他与老战神九步有很大的相似性：他同样是可可之神、战争之神和商旅之神。由于这种相似性，有人认为老战神九步是玛雅古典时期（公元3至9世纪）的战神，而黑战神则是老战神在后古典时期（公元10至16世纪）演变而成的战神，并取代了老战神九步。而另一位战神名叫Buluk Chabtan【布卢克恰布坦】，意为战争、暴力、牺牲之神，编号为F，即God F。这两位战神经常会出现在同样的场景中，展现出两位战神互相切磋交手的场面

3.Ixcacao

玛雅神话里的巧克力女神，意为可可女。玛雅创世神话《波波尔•乌》一书中提到她也是大地女神。传说她将天上的可可豆分给玛雅人，意味着给予了他们工作和生活所需的养分和能量。在古老的玛雅时代，她不仅让人们意识到他们生活的意义不只是为了侍奉他们的主人并最终为主人陪葬了结一生，更重要的是将玛雅巧克力所传递的幸福和爱赋予他们。因此，她不仅是巧克力女神还是爱与快乐之神，也是站在田边看着人们年复一年通过辛苦劳作、而获得幸福生活的丰饶女神

4.Xocoati【苦水】

别称为【Chacau haa】。玛雅—阿兹特克世界里的特殊饮品，专门为宗教仪式或是皇室贵族阶级提供。这是一种由碾碎的可可糊兑上水，加上智利辣椒、玉米粉和其他成分混合而成的辛辣巧克力饮料，但却深受玛雅人喜爱与尊敬，由此被称为【天神的美食】

巧克力可以说是玛雅文化中精华的体现。由于高温下的可可呈现出完美的流动形态，因此它经常在宗教仪式中代替血液。在婚礼庆典中被当成新郎新娘互相交换的信物。在婴儿的洗礼中，它时常和与鲜花、净水一起研磨后，涂抹在孩子身上，预示着幸福和吉祥

玛雅国王和祭司们嗜好巧克力，因此巧克力在王室和宗教仪式中扮演着特殊角色。玛雅世界还把巧克力作为热恋、订婚和结婚中的重要组成部分。而在玛雅帝国溃败后，自称其后继者的阿兹特克人继续培植可可树，并称之为【天堂之树】。这表明了阿兹特克人非常重视可可树并认为可可树赐给他们智慧和力量。阿兹特克的民间传说认为羽蛇神将天上的可可带到人间。最终，羽蛇神因为将这一亵渎行为而被逐出天堂【阿兹特克众神认为只有他们才能享用高贵的巧克力】。因此，阿兹特克祭司常把可可豆为祭品献给羽蛇神等神祗，并特地抬高了羽蛇神的地位

阿兹特克人为缓解苦味，在苦水中加了带有甜味的香料做成了最早的巧克力饮料，但因为食糖是古中美洲难以获得的农副产品。于是他们称其为Chocolatl【巧克力特尔：热饮料】。到公元十五世纪，阿兹特克帝国统治中美洲的大部分地区。而可可豆由于其珍贵性（提神等功效）也成了阿兹特克货币的一种形式。在南方玛雅，阿兹特克商人将装满可可豆的编织背包拖运回阿兹特克首都—特诺奇蒂特兰【墨西哥城】

直到西班牙征服者凯尔南•科尔特斯在墨西哥登岸，阿兹特克皇帝蒙特祖马误以为他是预言中从大海回到墨西哥的羽蛇神。蒙特祖马随即把最高级的热巧克力饮料拿来款待对方。科尔特斯也被此吸引，并最终从阿兹特克那里得到可可的种植技术以及巧克力泡制技术，并最终成为了欧洲中上阶级以及现代世界的美食之一

5.Theobroma cacao【可可树】

约三千年前左右，美洲的玛雅人就开始培植可可树，他们称其为cacau。他们还专门为宗教仪式或是皇室贵族阶级提供一种特殊的饮品，这是一种由碾碎的可可糊兑上水，加上智利辣椒、玉米粉和其他成分混合而成的辛辣巧克力饮料，但却深受玛雅人喜爱与尊敬，由此被称为【天神的美食】。该饮料后来流传到南美洲国家和墨西哥的阿兹特克帝国，阿兹特克人称为【xocoatl】，意为苦水。为区别，阿兹特克人将为阿兹特克皇室制作的带甜味的饮料叫【Chocolatl】，意为热饮，是巧克力的来源

公元十六世纪时，哥伦布和西班牙人都发现并描述了这种植物和饮料，但他们对其不感兴趣。直到凯尔南•科尔特斯发现了可可的商业价值，通过战争夺去了可可的种植与加工技术，并将其带到欧洲。到了公元十八世纪，别称为【第二个亚当】的瑞典生物学家卡尔•林奈把这种来自美洲的树正式命名为【Theobroma cocao】，简称可可树 【Cocoa tree】。其名字取自于古希腊语的Theo（theos：神）broma（即食物，意为去油可可豆），即“神的食物”

玛雅人相信kakaw【可可】是玛雅的众神在一座山上发现的，据说山上还有其他美味的食物供他们食用。根据玛雅神话的记载，在神圣的祖母女神【Xmucanez】用玉米创造了人类之后，羽毛蛇（库库尔坎）或黑战神—埃克•曲阿给了玛雅人以可可。玛雅人就立刻对可可着了迷，他们认为神把自己的食物分给人类，所以人们对巧克力才充满浓情

玛雅人每年四月庆祝一个节日来纪念他们的可可神埃克•曲阿【Ek Chuah】，其中包括用带有可可色标记的狗献祭（额外的动物祭品），可可的祭品（羽毛和香料）以及交换礼物。在一个类似的创世故事中，墨西哥—阿兹特克的神羽蛇神在一座充满了其他植物型食物的神山上发现了可可【cachahuatl：苦味水】。自此，可可豆定期被供奉给墨西哥万神殿的神灵，马德里法典描述了牧师割开耳垂【自我献祭】，用自己的鲜血覆盖了可可豆作为对众神的合适祭品。但在个那时候，带有苦辣味的可可类饮料被认为是一种令人陶醉的食物但它不适合妇女和儿童，只被男性作为宗教仪式以及身份阶级的证明而使用

6.加卡洛普【Jackalope】

即鹿角兔，北美洲与中美洲民间传说中的一种神秘且恐怖的动物，被描述为长着羚羊角的长耳长耳兔。这个词最早是长耳大野兔和羚羊的合成词，而许多的鹿角兔标本都是用鹿角制作的。民俗学家认为角兔是一种被称为可怕且高大的动物，二十世纪初，它在北美文化中很常见。这神兽出现在以豪猪、巨蟒、长毛鳟鱼和许多其他中北美洲地区的幻兽为特色的荒诞故事中。这些故事常被那些为了个人或地区的财富利益而寻求外界密切关注的企业家们用来作为他们的宣传口号

美国怀俄明州的道格拉斯被认为是鹿角兔传说的起源地。根据传说，鹿角兔最早曾在一八二九年被人看见。当地甚至有一在六月举行的鹿角兔节日。而这主要归功于二十世纪三十年代，猎人道格拉斯•赫里克和他的兄弟通过将鹿角嫁接到长耳大野兔尸体上并将卖给怀俄明州道格拉斯市的一家酒店，使美国长耳大野兔得到普及。他们此后还制作了许多类似的长角兔，并把它们卖给南达科他州的一家零售店。二十一世纪，怀俄明的标本师们有时仍以鹿角兔为基础进行制作，其背后的传说可能与其他文化和历史时期的类似故事有关。研究人员认为，至少有一些有角兔子的故事是受到了被棉尾兔乳头瘤病毒感染的兔子的启发。它会导致兔子头部和身体的不同部位长出角状和鹿角状的肿瘤

世界上许多文化中都出现过动物杂交的故事或描述。一幅公元十三世纪的波斯作品描绘了一只独角的兔子，像独角兽在欧洲，有角兔出现在中世纪和文艺复兴时期巴伐利亚的民间传说和其他地方自然历史教科书。这些早期的科学或魔法文献描述和说明了这种混血生物的生活习性，就好像它们是真实存在的生物一样，但到了十八世纪末，科学家们普遍拒绝了这种有角野兔是一个生物物种的说法

角兔可能最早源于人们看到兔子被棉尾兔乳头瘤病毒感染，该病毒以理查德•e•肖普医学博士命名，他一份科学期刊上描述了这种病毒：最初他检查了被爱荷华州猎人射杀的野生棉尾兔，后来又检查了来自堪萨斯州的野兔。它们身体不同部位的皮肤上有许多角状突起。这种动物通常被称为有角或者是疣兔。关于角兔的传说在亚洲、非洲和欧洲也有发生，研究人员怀疑病毒引起的变化可能至少是这些传说的基础。在中美洲，角兔可以在维乔人的传说中找到。中美洲维乔人的口述传统流传着有角的兔子和鹿就是从兔子它们那里得到角的。其中，兔子和鹿是成对的，虽然不是杂交出来的物种，但在阿兹特克中美洲时期的传统历法（卓尔金历：意为“日子的计数”）中，它们常被认为是双胞胎、兄弟姐妹甚至是太阳和月亮的象征

7.哭泣女【La Llorona】

是一则主要流行于拉丁美洲的女鬼传说。这个传说中的“哭泣女子”是一名失去了孩子的女鬼，她在河边一边寻觅自己的孩子，一边哭泣，并常常会给附近听到她哭声的人们带来不幸。这传说遍布墨西哥的各个角落，有向都市传说发展的趋势

此传说有多个版本，大意是说有一个美丽的女子名叫玛利亚【María】，她为报复另寻新欢的薄情丈夫而将孩子淹死在河中。但是当她真的等到自己的孩子被淹死后，又因突然觉悟后悔而溺水自杀。她的灵魂在天国的门口被拦下，并被告知如果不知道自己孩子的下落，就不能通向往生。玛利亚被迫在人间四处流浪，寻找自己被淹死的孩子。她不断地哭泣，因而得名“哭泣女”。

传说她被困于阳间与阴间之间。据称她会哭喊“啊，我的孩子们呀！”（西班牙语：¡Ay, mis hijos!）。

墨西哥的父母亲经常用这个故事来吓唬小孩不要在夜间出去玩。在这则故事的一些变体版本中，哭泣女会绑架和自己丢失的孩子长得像的闲逛小孩。她先请求宽恕，然后把他们淹死在河中，以假乱真。人们说有见到过她说自己会在深夜里出现在河边或湖边。有的人相信那些听到哭泣女哭声的人是大限将至的人，而能够及时逃过一劫的人则是凶兆程度不那么重的人，这与盖尔人的班西传说类似

8.西瓦科亚特尔【Cihuacoatl】

哭泣女的原型之一，意为蛇女。阿兹特克神话体系里的数位母神和生育女神之一，她有时还被称为基拉斯特利（Quilaztli）

西瓦科亚特尔尤其与接生婆有关联。她与基拉斯特利配对，被认为是查尔梅卡人的保护者和库尔瓦坎市的守护神。传说她帮羽蛇神克察尔科亚特尔通过磨碎前代人类（第四太阳纪）的骨骼，并混合他的血液创建了现在的人类。她也是米斯科亚特尔（Mixcoatl）的母亲，传说他被她遗弃在一个十字路口。传统认为她经常回到那里哭泣失去的儿子，但却只找到了一把人祭刀

虽然她有时被画成一位年轻的女人，类似于索奇克特萨尔，但更多时候的形象为手持投枪和盾牌的凶狠骷髅脸老妇。阿兹特克人认为女人的分娩有时与战争一样，分娩时死去的女人被认为是死去的勇士。她们的亡灵—西瓦特特奥，被描绘成了与西瓦科亚特尔一样长着骷髅脸孔。并像她一样，常在夜晚出没于交叉路口偷盗孩子

西瓦科亚特尔这个名字也被用作阿兹特克首都特诺奇蒂特兰城高级官宦之一的头衔。其中，西瓦科亚特尔负责管理城市内部事务，用以制约特拉托阿尼（Tlatoani，又称城邦的统治者），阿兹特克统治者，管理阿兹台克领地的事务。西瓦科亚特尔控制特诺奇蒂特兰城军队、负责管理祭祀神灵，而且还是皇帝的高级顾问。到了公元十五世纪，特拉卡埃莱就曾经在蒙特苏马一世、阿沙亚卡特尔、蒂索克和阿维特索特尔这四位皇帝统治时期担任过西瓦科亚特尔

9.西佩托堤克（Xipe Totec）

意为剥皮之主。他是最原初神—奥梅堤奥托的四个儿子之一，而且还是四子中的长子。在阿兹特克神话中，他被认为是为重生之神，同时兼为农业、植物、疾病、春日、金银匠、解放与季节之神，主掌这东方。在现代神话学考据里，他的起源被认为是火山这一概念，即褪去了大地的外衣却也带来了肥沃的土壤。

传说，他剥下自己的皮后赠与人类食物，这象征着玉米种子发芽前外皮脱落与蛇的蜕皮现象。失去了皮肤的他被描绘为一尊金色的神明。西佩托提克的信徒认为剥去腐烂的死皮象征着新生和季节的更新、旧的蜕变和新的植被的生长。而阿兹特克人认为，他身披剥落的皮肤象征着雨季来临时大地生出植被，生命隐匿于死亡的表面下，并准备如迸发出萌芽的种子般破土而来。

西佩托提克还被阿兹特克人认为是发明战争的神，还同时与丘疹、炎症和眼病有关，也可能与鼠疫有关。因此，在西班牙殖民者侵略阿兹特克帝国时，西佩托提克在墨西哥的中部被有意无意地被广泛崇拜，在中美洲大部分地区的知名度都是极高。阿兹特克人因此认为接触剥落的皮肤有治疗身体的效果。所以，阿兹特克人的母亲会让自己的孩子接触剥落的皮肤来抵御疾病，且希望因此被治愈的人能去他的神庙约皮科（Yopico）里祭祀他

10.特拉洛克（Tlaloc /ˈtɬaːlok）

其名字意为“来自土地”。阿兹特克神话中除去四大主神外最受人们祭祀的神明，有时甚至取代了没存在感的剥皮之主的地位，也被列为四大主神之一。他常与玛雅神话里的恰克、米斯特克神话里的扎维以及非洲神话里的莱扎进行对应与混同。在中美洲，那里的农作物深受干旱和土地肥沃的影响。阿兹特克人居住的墨西哥谷地，气候具有明显的特征，在长期的暴雨季节后便会进入非常干旱的季节，所以关于雨神的信仰就在这个时候被逐渐扩大，最终形成了雨神信仰

他是阿兹特克神话的雨神、水神，风暴之神。主宰降雨、雨季，以将天上的雨水落下以滋润大地为职责。但同时也会带来干旱，洪水、冰雹与风暴等灾难，在农业以及祭祀中有着举足轻重的地位。在不同的河流地域，特拉洛克常被认为会为人们带来不同的雨，例如火的雨（干旱）、短暂的雨、刮风般的雨、有益的雨（艺术中常以翡翠标记象征）及可能产生猛烈冰雹的雨

他在阿兹特克的太阳纪元传说中统治了第三太阳纪元【四雨】。而他的第二位妻子查尔丘特里魁【也有说这是他的女性面相】是一位与河湖、海相关的女神，统治了被称之为【四水】的第四太阳纪元。可见，特拉洛克在阿兹特克神话以及宗教里的地位并不逊色于烟雾镜、羽蛇神以及左蜂鸟这三尊大神

在阿兹特克神话对死亡的记述中，正常死去的人会进入地狱—米克特兰、战死和为神而死的人则会升上天空。但在这其中，被溺死的人也会升上天空，他们会进入天堂南部并由特拉洛克管辖。虽然特拉洛克无疑是与雨水有密切关系的大神，但在与他有关的记载中，却多次提到他与火的联系。如同大多数的阿兹特克神灵一样，特拉洛克兼具仁慈和愤怒双重秉性。一方面他会降下雨水滋养万物，另一方面他也会制造干旱和飓风。阿兹特克手抄本和古老的传说在对塔拉洛克愤怒的一面描写中，总会提到“天火”这名称，这里的天火代表了陨石、干旱或雷电。因此，在特拉洛克统治的第三太阳纪，当他在制造长久的干旱后被不断祈雨的人类所激怒之时，他为了惩罚人类而降下了滔天的火雨毁灭了世界

11.Hunab Ku【胡纳布•库】

一个殖民时期的玛雅语复兴术语，意为唯一的上帝。它在殖民地时期，特别是在教义文本中，被用来指基督教的上帝。由于这个词经常出现在丘马耶尔的奇拉姆•巴拉姆【一个严重受基督教影响的融合文件】，它特别提到基督教神作为基督教概念的玛雅，用来将以前多神论的玛雅文化融合进新宗教。这观念在新时代玛雅主义中占有重要地位，比如约翰·梅杰·詹金斯以及何塞•阿格勒斯等人的理论与观点中

【Hunab Ku】是在后古典时期到初期殖民地时代的尤卡坦半岛玛雅人的神话中登场的创造神。这个名字是“唯一神”的意思。在不同的文献中，【Hunab Ku】有时候是最初的创造神，有时候也是伊沙姆纳的父亲。但是在许多文献中，【Hunab Ku】只是伊沙姆纳的别名。或者说【Hunab Ku】是受基督教神的影响而成立的，可能是玛雅从传统信仰到基督教信仰的变化。这证实在西班牙人入侵前的玛雅文献和艺术中没有【Hunab Ku】

在玛雅神话中，除了【Hunab Ku】以外还有创造神，但都是超越一切的存在。祂们通常表示自然的力量、命运、偶然性等，因此被视为无形。而且正因为祂们是没有形状的神，所以几乎没有用雕像和绘画来表示，但是据说在玛雅的绘画文件中，罕见的是【猎人】的身影

最早的公开书面提及术语Hunab Ku【唯一上帝】的是公元十六世纪的穆图尔词典，其中的【Hunab-ku】被确定为【唯一活着的和真实的神，也是尤卡坦最伟大的神】。祂本体没有形式，因为他们说祂不能被描述和形容，因此祂是无形的。这个词也出现在丘马耶尔的奇拉姆巴拉姆书中，即【写在西班牙征服后，但未在征服前所出现】的玛雅文字碑文。胡纳布·库与玛雅土著的造物主之神伊扎姆纳有着密切的联系，以努力利用宗教融合主义。但是在西尔瓦努斯·莫利的经典著作《古玛雅》中，可以发现胡纳布·古是玛雅人的至高祭神

然而将【Hunab Ku】解释为前拉美裔神的说法今天并未被玛雅主义学者广泛接受。例如人类学语言学家威廉·汉克斯将Hunab Ku定义为在玛雅—基督教化背景下创造的一种表达方式，这是在传教背景下创造的一种尤卡坦形式。他认为【Hunab Ku】的使用是因为上帝的奇异性在语言上对父、子和圣灵的合一性是透明的，并且广泛存在于传教士的著作中。他还指出事实上，紧密的释义提到了迪奥斯、清真库和胡纳布库，这让我们能够安全地将胡纳布•库与基督教神区分开来，即使周围的文本可能模棱两可。

已知最早的设计出现在十六世纪的《马格利亚贝西亚诺法典》中，这阿兹特克文件也以土著艺术家绘制的心脏牺牲的图形描绘而闻名。泽莉亚·纳托尔在1901年出版的《新古世界文明的基本原则：基于古墨西哥宗教、社会学和日历系统的研究》中，在意大利佛罗伦萨重新发现了《马契亚诺抄本》，而这法本的复制品分别于1903年和1982年出版。亨巴茨在其著作《玛雅宗教信仰》中讨论了这个概念后，后阿格尔斯在其著作《玛雅因素》中推广这个概念。然而，阿格尔斯本人却声称【Hunab Ku】符号最初是阿兹特克人的仪式斗篷，被称为唇塞斗篷（或叫做蜘蛛水）。其设计至今仍作为地毯在墨西哥中部出售，但对银河系和神，这个符号看起来更像一个圆形主题唤起一个阴阳符号/螺旋星系/用血液与骨头在阿普奇里创造人类，无论如何，它都已经与玛雅主义联系在一起了

12.共形循环宇宙学【conformal cyclic cosmology】

简称CCC，广义相对论框架下的一个宇宙学模型，由理论物理学家—罗杰•彭罗斯提出。在这个模型中，宇宙经历无限地循环迭代，前一次迭代的未来类时无限远与下一次迭代的大爆炸奇点相同。人类现在所处的宇宙产生于上一个世代的与之共形的宇宙，随着人类目前所处的宇宙的演化，在漫长的时间过后，人类目前所处的宇宙也将变化为一个与之共形的、下一个世代的新宇宙。彭罗斯后来在他的《宇宙的轮回》一书进一步中推广这一理论

彭罗斯描述的共形循环宇宙学的基本结构是一个开放式弗里德曼—勒梅特—罗伯逊—沃尔克度规时空（FLRW时空）的可数序列之间的无限连接，其中每一个时空代表一个大爆炸以及之后无限的未来膨胀。彭罗斯注意到在经过适当的共形重标度后，一个FLRW时空的【过去共形边界】可以与另一个未来的FLRW时空的共形边界相连。结果是爱因斯坦方程的一个新解，彭罗斯用它来代表整个宇宙，也被称之为世代（Aeon：简称AE，一种天文学单位，被定义为十亿年）的一系列连续的宇宙阶段组成

罗杰•彭罗斯的理论认为这个宇宙是在不断循环的过程中的，而且上个宇宙的痕迹或许还可存在于现在的宇宙。在他的理论里：在宇宙诞生之时，所有物质粒子都处于没有静止质量的均匀分散状态，根据相对论，即处于没有时空的状态，后来一些粒子获得了质量，才产生了时空，这些粒子通过引力作用彼此聚集，产生了原子、恒星、行星，进而为生命的产生创造了条件。随着时间的流逝，宇宙总体的熵不断增加，秩序越来越混乱，星星将熄灭、生命将消失、最终在引力的强作用下将会出现多个超大质量黑洞，这些黑洞再通过相互碰撞让整个宇宙不断坍缩（而这些黑洞在新旧宇宙交替的过程中会留下痕迹—霍金点）。最终，黑洞也将在漫长的时间后被蒸发殆尽，所有曾经有质量的粒子都将变为没有质量的粒子，失去了有质量粒子的宇宙再次进入没有时空（均匀分散）的状态。因为失去了质量，宇宙此时又处于宇宙之初的低熵状态，这为下一个世代的宇宙及其生命的产生创造了条件。伴随着宇宙的共形收缩（重标度：这世代的宇宙会再收缩为一个共形的、空间是无穷小的宇宙卵：温度变得极高，密度接近无穷），而下一个世代的新宇宙也就此诞生了

共形循环宇宙学模型要求所有有质量的粒子最终都会消亡，包括那些与所有其他粒子分离得太远而无法与它们一起湮灭的粒子。正如彭罗斯所指出的那样，许多以标准模型为基础的模型中都考虑过质子衰变的可能性，但这从未被实验观察到。此外，所有电子也必须衰变或者失去它们的电荷或质量，而这也是传统理论中所没有的。于是，彭罗斯也适当地修正了之前对无质量粒子的要求，允许一些有质量的粒子存在，只要它们在以光子为主的共形几何中的数量微不足道，并且几乎所有的能量都是动能的

13.奥尔加玛丽与鸽太子

个人暂推马里斯比利的“死”某种意义上让他跳出了这个圈子，得以通过上帝视角以及第三方的角度排兵布局。奥尔加玛丽则是他备好的祭品（不过我认为奥尔加玛丽所长有可能是马里斯比利的性转克隆体，因为其生日与其他的信息较为模糊），凭依的异星神（按照宇宙大爆炸理论、共形循环宇宙学与拟似地心天球的模型，这位异星神可能也是类似【人造的基督教终末】或【概念化的宇宙超级黑洞】的某个终极设想，按照荣格的理论可能也不是什么稀奇的东西，甚至可以说异星神这个憨憨也是基于奥尔加玛丽一部分的东西，有一定概率可能是奥尔加玛丽的个人无意识）则是工具人（FGO第二部那明面之上的幕后）

拉斯普京（麻婆）的复活理论上似乎也不是死而复生或者是附体凭依的类型，那么他应该是情报还原（破碎重组）的类型。在理论上，迦勒底里的现象记录电脑使魔•拉普拉斯妖（事实上感觉异星巫女更像是拉普拉斯妖和奥尔加玛丽意识的混合体）是一种可以计算一切（这个宇宙内所有情报）的阿卡夏记录，那么老所长借此通过其他迦勒底内的机构去还原某个人或物的数据去（情报）理论上是可能的，而麻婆目前的定位更像是类似老所长定位的守望者（见证者），不是村正那种工具人，也不是道满那种乐子人，总之他的立场不完全偏向异星神的规划，对迦勒底和卡多克也没下死手，负责维持以及调解的孤立观察者（顺便再带点自己的乐子）。而以玛修等人造人为例，老所长暗中设计出了自己的人造人作为女性原型和调整后的魔术人体不是没有可能。也就是自己的阿尼玛受肉，现在严重怀疑老所长搞这些多少有点自恋情结（开玩笑，别当真啊）。虽然不清楚老所长是出于什么目的，但奥尔加玛丽所长好像也没提过自己的母亲。所以看似合理地怀疑奥尔加玛丽就是老所长精心设计出的另一个性别以及其他“意义”上的自己

奥尔加玛丽那令人离谱又感到莫名熟悉的魔术回路。在天体科的基础上还适应阿特拉斯学院的炼金术素养（毕竟炼金术系统的一个理论就是全人类与神或宇宙合一）人类的小宇宙也是大宇宙的影子或一部分。神智学等西方神秘学也认为全人类应当进化或者是与行星提升到精神种族的境界。荣格心理学也有把哲人石的四个步骤和心理学的四步骤对比融合的说法，基督教神秘学则是把红色的哲人石比作圣子了

还值得一提的是

奥尔加玛丽魔术回路的质：EX

奥尔加玛丽魔术回路的量：E-

（看起来很特殊捏）

鉴于月姬里的爱尔奎特也是12.25，她也被视为具有UO潜质的候选。而奥尔加玛丽（异星神获得奥尔加玛丽的肉身的这种方式也像是圣子的诞生方式）也有可能是被视为一种极为特殊的素体，所以奥尔加玛丽所长本人的生日也有一定可能就是12.25（鸽太子：怎么一个个都喜欢圣诞节当天搞事啊），也就是捏他了基督教教里的圣子