陈果 思想之光的洞见课程文字稿
思想之光的洞见
其实我心里是很紧张的啊。然后每一次第一次每一次每个学期的第一节课，对我来说都是一个挺难过的关卡啊。因为很多时候我需要很长的一段时间来备课啊。然后大家不要以为很长的一段时间备课，只不过是在思想上面，或者在学术或支持上面要理出这么一些头绪，这么一些版本，然后跟大家来分享一下我们的思想。其实很多时候更多的备课。其实是在培养一种氛围啊，如果说我们知道很多人在参与一些对他来说非常重大的活动之前，他通常都会进行一个祷告仪式啊。或者很多时候我们把它称之为不用祷告这种西方语汇的话，我们称之为是沐浴更衣，不近女色或男色嘛。啊因为这样的一种氛围，最终达到的是怎样的效果。那就是你其实在给自己培养一种神圣感，在给自己培养一种神圣感。这个时候你的祷告内容可能是希望能够清空我自己啊。
因为作为一个人来说，作为一个跟大家一样的普通的人来说，你真的很难讲自己有什么资格去教给别人些什么思想上的东西。所以这个时候你唯一的祷告内容就是不断的清空我自己。清空之后怎样。你希望更伟大的某一个精神存在，能够填入我的皮囊。然后我的皮囊用的是他的语言说出他想说的精神之伟大的话。因为自我作为一个肉体来说，作为一个普通的具有人性之恶，具有人性之善的这样一个普通的人性来说，你实在很难讲。一定比我作为一个思想道德老师，一定比在座的各位更有资格跟大家言说些什么，传授些什么，教导些什么，让人觉得很汗颜嘛。所以这种氛围的培养，我也把它称之为是备课的一大要素。
啊。因为大家要承认老师不是神圣的，学生，在座的各位也很了解自己也不是神圣的。甚至有的时候挺猥琐的啊。但是你会发现，师生关系却是神圣的，老师不是神圣的，但是讲台其实挺神圣的。这种感觉大家可以比喻为什么呢？就是我们初次见面嘛，这种感觉可以比喻为你跟你的情人约会。因为你会发现在恋爱关系当中，对象不是神圣的，爱人不是神圣的，我也不是神圣的，但是爱情本身是神圣的。
但是现在这个现代文化你发现什么叫做现代文化？我一直在考虑这个问题，我发现他有一个特征，那就是在瓦解神圣性。
在现代文化当中，很多东西不再神圣，爱情不再神圣爱情只不过是天平上的某种交易而已。称对了份量，那就可以相互结合，包括师生关系不再神圣。那只不过我谋求我的你谋求你的我们之间的一种交易而已。所以现代观念当中有很大一部分我觉得似乎是在瓦解神圣性。然后现在我们要到哪里去寻找神圣性啊。如果有信仰的同学可能去教堂，去寺庙，那如果没有信仰的同学到哪里去寻找神圣性。我呢很多时候不知道我自己在课堂上面到底提供大家一些什么。包括我在上学期期末批试卷的过程当中，一个学生也跟我讲，听了你一学期的课，也不知道自己得到了些什么。但是他说可能有，如果有，一点点收获的话，那就是很多时候会产生一些小小的温暖感啊。然后他说在这个冰冷的世界当中，如果你找到这么一些温暖感，聊以自慰也不错的。
那么实际上我对我的课程给大家的就是，呃，能够给大家提供一些什么，我也很怀疑。但是至少如果一个学期我们的相处下来，通过我们的一些思路的打通啊打通任督二脉对吧。然后我们能够找到我们一些在生活当中被忽略了的小小的温暖感啊，或者在我们的内心深处被遮蔽了的那些小小的幸福感啊。所以我觉得我的课程的一个定位，对大家的唯一的希望，那就是能够自由而幸福的生活做一个自由而快乐的人。
然后在大学复旦的四年当中，能够成为一个自由而快乐的人。然后当你们走上社会去工作的时候，能够传播你们的自由和快乐啊，不要去瓦解神圣性。至少对于一些真的神圣的东西，我们能够有一些小小的坚持，能够有一些小小的守护。那么今天呢，因为是我们思想道德修养课的第一节。那么毫无疑问我们要谈论的是为什么要上思想道德修养课啊。其实很多同学都觉得，如果大学里面这门课不是必修的话呢，我肯定不上。那么当时我是学生的时候，我也是这样的选择。我们学校里面很多必修课。如果不是必须的话，我肯定不上。但是因为我现在是老师，一个老师应该对自己的课有兴趣，一个老师应该热爱自己的事业。所以我觉得我的课应该还是可以上一上的。
然后今天第一节课就是为什么要上思想道德修养课。毫无疑问，我们先要阐述一下思想的重要性，阐述一下思想的重要性。
啊。这首先是个开场白，那就是我个人觉得思想是极其重要的，甚至是生活当中生命当中最不可或缺的东西。因为他是你的精神的根基，如果你没有思想，你的精神就无根，他没有办法找到一个扎扎实实可以扎根的土壤。而思想提供的是你精神的这样一块土壤。一个人如果有思想，你会发现即便他的生活是非常艰辛的，就好像脚踩淤泥一样。但是他的内心深处能仍然能够有一片亘古常新的朗朗星空，心里有一片星空，那是相当幸福，相当富有的。我们学校那个就是光草，前面到了夏天的时候，很多同学会到那里去乘凉。然后你会发现，纵然你在生活当中有很多很多的烦恼，但是你往那一躺，当你面对这个无限的星空的时候，你会发现很多烦恼自然而然就被消解了。往哪儿去，你不知道，但是你只知道他被消解了。所以心中能够有一片能够让你尝尝去仰望的星空，这是非常幸福的。这是非常富有的。
现在大家也许还不觉得，等你真的生活如艰辛，如脚踩淤泥的时候，可能你才真正能够意识到心中这片朗朗星空的重要性。谁提供的？思想提供的。如果一个人没有思想，其实在座的大多数同学，你可以环顾扪心自问一下，一个人如果没有思想，即便他生活的衣食无无缺，衣食无忧。但是很多时候当一个人的时候，当人群散去之后，当你一个人在深夜面对那个黑絮絮的时候，你会发现有一团东西他就冒出来了。那是一种精神上无可逃避的孤独和虚无感。在生活当中，其实我们可以避开很多不想见的人，避开很多不愿意看到的事情。但是一旦你精神当中，那团虚无感冒出来的时候，你以为他遭遇之后，你发现你根本逃也逃不开，无法逃避。因为他就是一个让你的生活意义变得虚无，没有任何价值的这一这样一个巨大的黑洞啊，他会把你吸进去，你根本无力逃脱。当你面对那个黑洞的时候，你在表面上再强大的人，再美好的人都是那么的脆弱，你战胜不了他，克服不了他，那就是精神的虚无感。
现代社会当中，工业文明取代了精神文明。所以很多人更加能够时时刻刻的在不经意当中，在一人独处时，感觉到那种精神的虚无感和空洞感。你哪怕在人群当中，你觉得自己都是那么孤独啊那么孤独啊，在现代文明当中才会产生像二零四六那样的电影。那部电影的结尾也不知道大家是否还记得啊，男主角梁朝伟跑到一个僻静的角落里，找到了一棵长得很僻静的树，然后在树上挖了一个洞，让他紧紧的贴着。个树洞说了很久很久的话，说完之后，他拿出一块泥巴崛起一块。你把把那个数洞给封起来，就好像封起来了，自己内心深处不愿与他人分享了这样一块尘封的角落封起来。当时看到那里，我就潸然泪下。什么原因？人是多么孤独啊，人是邓某，多么孤独。
芸芸众生，千千万万的人，你竟然找不到一个能够分享你内心深处秘密的人，人是多么孤独啊。这种感觉大家会有到了深夜凌晨一两点，你怎么也睡不着，今夜无眠啊。然后这个时候你打开手机里面有两三百个号码，你翻了一圈，你竟然不知道该与谁该与谁倾诉，自己内心生出这一刻的无言，这一刻的孤独。两三百个号码却找不到一个真正的知己。什么叫知己，你懂我那才叫知己呀。这就是一种内心深处极大的孤独，极大的空虚。你一旦面对这种孤独和空虚的时候，你根本无法逃脱。你是如此脆弱，能够填满这样的空空荡荡的，恐怕只有思想。
面对这样的空虚和寂寞，面对这样的孤独感，面对这样一个黑黢黢的黑洞，很多人选择的是暂时不去看他，逃避他。比如说我们经常会在生活当中刻意的寻找很多刺激。因为通过这样的刺激，你不断制造生活当中的兴奋点。因为有了这样的兴奋点，你就忘记了自我独处时候的那个空洞啊。或者很多时候我们把自己埋身于藏身于这个人来人往，迎来送往之间。什么叫party animal 啊，就通过party 的方式忘掉自己是animal 啊。【讲到这里教室的同学也都笑了】所以很多时候你就通过这种自己埋身于人来人往，埋深于这个迎来送往之间，遗忘掉自己的精神，自己的灵魂，无处安家的这样一种漂泊感，一种无根的不安感。
你没有家可回你的精神无家可归呀。什么时候能够弥补？什么时候你的那个空荡荡的皮囊能够被填满。只有一种物质可以，那就是思想。在我了解的范围当中，我竟然找不出另外一种资源，能够充实你的大脑，充实你的心灵，使你的内心足够强大，具有强大的内心力量，足以克服那个精神的空洞，填满那个精神的空洞。所以这是我所认为的思想极其重要，不但具有重要性，而且不可或缺，所以他具有必要性。
那么我们的社会也好，我们的时代也好，应当认为思想也是重要的吧。因为你。如果仔细看一下，你会发现我们社会的每个角落，每一个人只要在公开场合，他从不否定思想的重要性。我们翻开所有的教科书，只要谈到思想，毫无疑问都会说思想是重要的。所以我们的时代，我们的社会应该认为思想是重要的吧。但是值得怀疑啊。因为你会发现，其实人们都在言说思想的重要性，却并不是所有人或者说绝大多数人并不真正认为思想是重要的。凭什么作出这样的判断。因为这没有多少人真正在追求思想，没有多少人真正热爱思想，以至于把它作为自己内心世界得以滋养，得以丰富的这样一种养分。没有多少人真正在实践思想，过着有思想的生活，希望把自己培养成塑造成一个有思想的思想者。没有多少人在这样做。我们只不过在说而已。所以你会发现，当我们不断的说思想的重要性，我们自然而然就通过这种自欺的方式，世界上最万无一失的欺骗是自欺啊。
一个人如果想要自欺的话，再荒谬的在荒诞的事情他都能成为真相。所以最万物意识的欺骗乃是自弃，而人一旦不断的说思想的重要性，思想是如此必要说的多了，自然就相信了。然后相信呢并不是说真正发现思想的重要性，所以要将思想纳入自我灵魂。我们说的多了，自然而然就以为自己真的渴望思想，自然而然就以为思想真的成为生活当中一个很重要的这种东西，完完全全的自我欺骗。
其实你会发现我们的日常生活当中真正涉及到思想的地方很少。而且你会发现我们的人生努力方向从来都不是有思想引领着。所以你会发现我们日常生活当中其实就是一说一套做一套言行背离啊，这种表里不一本身已经是对于思想的违背。这种表里不一本身已经是对于思想的一种背叛，对于思想的谄媚，对于思想的愚弄。这就是对于思想的不诚实和对自我的不诚实。一个普遍表里不一的社会环境，是不可能培养出诚实的人。
而一个不成熟的人，不诚实的人是根本不可能成为思想者。因为思想的首要要素就是诚实。什么叫思想，那就是要追求真善美的，追求真相。真相真相就是要真啊，真的前提就是要诚实啊。所以一个对思想不成是一个对自己不诚实的人，你永不可能成为思想者，那永远是你对别人说和对自己欺骗的一个口号而已。你永不可能成为思想者。
也许有人就说：“陈果，你说我们的社会并不崇尚思想。那么我们的社会到底崇尚的是什么呢？”啊，然后我跟我的一个朋友在讨论，怎么样去判断一个人的时候，他给我的结论是，你要看一个人，你不要看他在说什么，你还要看他在做什么，你不要看他做什么，你要看他为什么这么做。
层层深入，
你不但要看他说什么，
而是要看他做什么。不但要看他做什么，
而且看他做什么的动机是源于何种原因。
那么同样的，你要判断我们的社会是个怎样的社会，恐怕你不但要看他培养出了怎样的民众，你还要看我们这个社会当中的民众自由的选择。尊敬谁，自由的选择，效仿谁，自由的选择对谁抱以最高的追怀。
实际上我们的内心真正认为重要的东西，我们其实是不大言说的。我们不大言说，并不是因为我们意识不到，而是因为我们大家都心照不宣，说他干什么？我们心里都知道，只是他拿不上台面。这才是我们真正认为重要的东西。我想到我大一的时候，那时候听到因为文学课的老师说了一句话，当时不理解，现在越来越理解了。他当时就是说：“对于我们个人来说，对我们最最重要的那一部分话那一半话我们是永远不足与外人道的。然后我们与外人道的那一段话里面还有一半是假的。
你仔细想想看，是日常生活当中真正能够牵动你的灵魂的，让你灵魂得以震撼的那些话，那些事件，其实你不大学会意外人分享。其实说也说不出来，你知道吗？啊？但是你真的与外人分享的时候，你会发现你所说的并不是你想说的。而很多时候是你应该说的，所以那一半是假的。
那么对于我们在这个社会来说，到底我们所有的人生活在这个社会当中，所有的人我们崇尚什么，我们其实心知肚明。但是我们不足以外人道，我们只要好好看一看，我们选择尊敬谁，我们选择把怎样的成功人士作为我们想要努力的方向，我们选择定怎样去定义这个成功的标准。我们立刻就知道我们的社会崇尚的是怎样的标准，无外乎两点：权和利。
所谓的权你不要把它泛化，只是这个呃，power 啊，他其实比这个，呃，简单的理解为power。他其实还有更多。比如说社会上面体面的职位，比如说社会身份，比如说我们所向往的所谓的上流社会，这都是一个权的具象化的标志。
然后还有一个就是利益。当然首当其冲想到的是钱啊，钱能够换来的生物质，然后人跟人之间很。很多是我们攀比的是名牌，这一切都是利益的一个标志。这一切都是利益的标志啊。也许在高中里面，我们穿着校服，没有办法去攀比我们的服装上的名牌。于是我们就通过各种方式，比如说手机，比如说电脑，然后这就成为我们自我炫耀的一个标准，多么肤浅的自我炫耀的标准。
但这个标准恰恰说明了我们的社会崇尚怎样的对象，你崇拜的是怎样的人。所以这才是我们的社会真正崇尚的东西，无外权和利。然后也许同学们就会说，你上思想道德修养课，然后你说的言之凿凿，你是不是觉得权和利就不重要，名利是否不重要啊。然后陈果当你成为网络红人的那一刻，你是哭还是笑，名利极其重要。我绝不否认，我也在努力的争取我的名利。在座的各位也不要放弃争取名利的这个脚步，放慢这个脚步。
但是关键是有谁真正追问过为什么名利是重要的，名利在何种基础上才重要？那么就我自己个人的理解，名利是重要的。但是只有当他成为保障你的思想自由和人格独立的时候，名利才是重要的。只有当名利他能够保障你的思想自由，能够保障你的人格独立的时候，这个名利才是格外重要的。除此之外，名利真没那么重要。我很喜欢的一个德国文学家歌德。他有一句名言，他说荣誉跟勋章是重要的，它使我们避免侵压，从而确保自身的自由。荣誉跟勋章毫无疑问带来名利啊，名利是重要的。它能够使我们避免侵压，遭受伤害，为的是确保我们自身的自由。
同学们想想看自身自由是什么？什么是自身自由。我们不是每天都在说我们要追求自由，我们渴望自由。那么自身的自由的内在含义到底是什么？无外乎两种思想的自由和行动的自由。名利之所以重要，是因为它能够使我们避免侵压，从而确保我们思想的自由和行动的自由。所以在这种前提上，名利才可能是重要的。除此之外，除此之外，名利的重要性在哪里？虚荣虚荣，虚荣永远不可能成为真正的光荣，所以才叫虚荣啊。
然后另外我跟一个朋友也讨论过钱。因为很多时候作为思想道德老师，你面对一个面对的一个困境，那就是你很多时候确实要去跟这个功利社会作战啊，功利社会太强大了，我怎么能够战胜得了他。
所以我很多时候就跟我的好朋友讨论钱的问题。哎呀，钱到底重要不重要。然后我跟我讨论的那个同学呃，那个朋友他也姓钱。然后我们讨论的时候就说你告诉我：“你觉得钱重要嘛。”【讲到这里同学们也笑了】然后后来他的一段话对我的印象很深啊，他说：“钱当然是重要的，所以我们拼命挣钱。但是我们之所以拼命挣钱，为的是有一天前不再重要。为的是有一天当我们面对生活的选择的时候，我们可以只考虑自己的爱好和理想，而不在于谋生成为负担。”
钱是重要的，所以我们拼命追求钱，但是为什么要追求钱，为的是有一天钱不再成为我们考虑自我人生选择的时候的重要要素。为了有一天前不再那么重要，所以名利之所以是重要的，是因为他能够保证我们的自由。如果他能够保证我们的自由的时候，他就成为了一个自由的前提。名利是手段，名利从来不是生命当中的终极目标啊，自由才是终极目标。为了保障这样的的终极目标，所以我们采用和使用了名利这样的工具跟手段，所以千万不能本末倒置。
然后我很喜欢的爱因斯坦，他的那句话我也觉得应该跟大家分享嘛。“我深知物质的利益，我深知物质的力量，所以我热爱物理学。但是当我研究物理学，我却发现在物质的镜头屹立的是精神。”
物质无能为力的终点，恰恰是思想有所作为的起点。物质所不能带来的人生幸福，恰恰只有在思想当中才能尘埃落定。有钱的不幸福的人太多了。但是你如果在马路上面看看那些小摊小贩，你会发现他们的很多笑容，那真的很纯真啊，那真的很纯真啊。所以物质无能为力的终点是思想有所作为的起点。而物质无法带来的人生幸福，恰恰是在人的思想当中尘埃落定啊。也许学哲学的同学，因为我自己是学哲学的，所以哲学的同学在古希腊这个哲学史上会知道一个小故事。那就是犬儒学派的创始人迪欧根尼跟亚历山大的故事啊。
如果不知道的同学呢，请允许我在这里跟大家分享一下啊。那就是犬儒学派的创始人迪欧根尼啊，犬儒就是我们经常说这人差的猪狗不如，生活的猪狗不如啊。所谓犬儒学派，就是说他像狗一样的那种思想家啊。然后你要知道在西方这个语系当中，语境当中，狗从来也不是一个侮辱人的词嘛。啊，所谓的这个犬儒学派在后世饱受争议，觉得这个不思上进。拿现代标准来说，不思上进啊啊。但是问题就在于犬儒学派的这个幸福观是我现在看到的最简单，通常也是最实用并且最高尚的，幸福观很简单，身体无病痛，心灵无烦忧，由此即为幸福。其实你仔细想想看，人生的幸福不就是这样吗？身体无病痛，心灵无烦忧。你要的很多东西，其实并非是你真正需要的。
【让我想起来两句话。
1
法兰克福学派社会批判理论里面，也是运用了很多弗洛伊德精神分析的方法。他就说:“现代社会的那些信息环境，比如说广告等等，给人的心灵深处移植进去太多的欲望，就是剥夺你的下意识，就是无形之中给你埋下很多那种欲望。”
2
周国平:“生命本身的需要得到满足，这是一种大快乐，是人生的一大幸福，如健康，身体的无痛苦与灵魂的无分扰、安宁，它与物质的欲望是两回事。因为物质欲望是社会刺激出来的，与生命本身需要是两回事。”】
可能到最后当你面对幸福这个观念的拷问的时候，你最终会发现犬儒所说的这个身体无病痛，心灵无烦忧足以。
那么犬儒学派的这个创始人迪欧根尼有一天就在这个这么暖和的阳光之下，躲在木桶里睡觉，像只狗一样。然后这个正在这个时候呢，亚历山大大帝两千多年前啊，亚历山大大帝，然后率领他的帖记凯旋归来。然后经过迪欧根尼身边的时候，因为亚历山大，你看现在的那个过去的这个，呃，将领，过去的皇帝都是思想家啊，所以他也欣赏思想者。然后当他经过迪欧根尼的时候呢，他就停了下来。他说：“我是亚历山大啊，基本上在我的范围当中，你想得到的东西我都能给你啊。迪欧根尼，我很欣赏你，我觉得你可以向我提一个要求，我会恩赐给你，无论你要什么。”
在座的各位迪欧跟你们，如果我是亚历山大，我问你，你想要什么，我给你，你会要什么，是不是成绩拿a ？【讲到这里同学们也笑了】如果是校长问你的话，你说是不是绩点四啊。然后别人问你的话，是不是能够终极成为一个高层管理人员啊，然后取得我梦寐的，心中梦寐以求的那个理想女孩儿。所以各位，递交给你，你想要什么，我一定按时，你只要你想。到我就给你。然后大家猜猜看迪欧根尼说了一句什么？我只有一个要求，请你不要挡住我的阳光。
哎呀，这才是迪欧根尼啊，身体无病痛，心灵无烦忧。至高的幸福，神圣的幸福。所以最后亚历山大离开了那个迪欧根尼。在路上他不无感慨的时候，如果我不是成为了亚历山大，我一定要选择做迪欧根尼。所以当我们所有人都希望成为亚历山大的时候，这样一个成功人士的时候，他的终极目标却是希望内心深处成为迪欧根尼。
这就是一个思想的力量。思想的力量。所以思想是重要的。虽然我们的社会并不真正崇尚思想，同时还认为思想很重要的一个契机在于我经常在期末的时候给学生出期末考卷了嘛。然后我就会参考各国的高考题。啊，然后我经常参考的最多的是法国的高考题。因为法国高考题，坦白讲，如果我去参加他们的高考，我觉得我大学也考不上啊。然后在这里跟大家稍微分享一下他们的题目。好吧，你可以看看在法国你进去几流的学校啊，法国高考题有一道题目是文科生的啊。所以你三加一，二，三加二选的是文科，你可以考虑一下这道题目：自由是否可以被认呃，认为是一种拒绝的权利。自由是否可以被认为是一种拒绝的权利啊。这是他们文科生必须要考的一道题。所以在做的各位可以考虑一下，对吧，好，理科生别着急，理科生的节目科学的进步是否与人类的进步成正比，科学的进步是否与人类的进步成正比。这是理科生必须要考的题目啊。第三道题是商科的，商科的题目是你认为。政治是一种经济行为还是一种艺术行为。法国的高考题。然后你如果仔细到网上去搜罗一下，他没有一道题目，难度比这个要浅显的，都是比这个难。然后当时看到的时候，我真的内心深处很震撼的。因为他们对于思想的重视和对思想本身的这种深刻认识，让我们很汗颜啊，很汗颜啊。但是大家要明白啊，你听到这哦，轰下被雷到了，对吧，然后你会觉得哎呀好难啊。
但是你要知道，对于真正的思想者来说，这样的考题从来都不是一种无可奈何的逼迫。那是人生当中一场真正令人兴奋的战斗，一场思想的角力啊。你不觉得很兴奋嘛，真正碰到一对手了，那是多么强大的一次挑战。为什么说是真正碰到对手了？因为面对这个对手，你根本不可能轻易对待你必须要专注的思考，你必须要全付精力投入其中。的加以思考，你才有可能战胜他。所以对于真正的思想者来说，这样的考题那是一个纵情舞蹈的思想的舞台啊。对于真正强大的思想者来说，他往往会说来吧，来吧，让我好好自我崇拜一把吧。
我不知道大家是不是有这种经历，就是你考完特别难的题目，你就觉得对自己的思想有着极大的折腾的效果的。这种题目。考完之后你觉得特有成就感，成就感到你很想拿出手机拍两张照作为永恒的纪念。所以面对这个法国的高考试题的时候，当时我就让我明白，当我们去思考一些深邃的问题的时候，我们自己也是深邃的。当我们将对于真理的追求，作为我们生命的内在冲动的时候，我们已经跟真理一样美好，一样纯洁，一样崇高了。
世界上真正美的东西，给大家分享一句话，这是我从同事那里听到的，一个禅学上的语言，叫做有心无相，相由心生。有相无心，相由心灭。所以你会发现你光有一些所谓的像这个像你可以把它理解为表象，可以理解为幻想，可以理解为假象。你说你讲的很漂亮，那叫表象。比如说你现在身份很高，那也是幻想。因为若干年之后会有凯旋，天晓得，啊，所以说你要知道有相无心，你没有内在的思想，没有内在的精神。作为你这个相的一个支撑的话，相由心灭。
再好的像再好的美貌，他也会衰老。大家最后只不过是黄土一剖啊，啊，但是有相无心啊不对，对有心无相相由心生嘛，有相无心，相由心灭。
然后你现在看上去仿佛非常朴素的外表，仿佛非常质朴的这个身份。但是真的你只要有思想，你会发现思想就好像是装在容器里面的水一样。它一旦满了之后，他会留到容器的外面，然后我们的皮囊装的是我们的精神思想。他一旦如此的充沛，如此的充实，他也会留到我们的身体外面。
所以相由心生，相由心灭。那为你的一种气象，你的一种气场，这才是我们日常语言当中所说的气质啊。气质。气质是一种由内而外的密码，靠你的思想相由心生。所以当我们对于真理有所追求的时候，我们自身也会被也会跟真理一样，被真理净化与真理，童话变得跟真理一样美好，崇高和纯洁。世界上最美好的最纯洁的，最崇高的无外乎真理，无外乎真理。否则除了他之外，什么都是浮云，这是真的。
所以呢就像雅斯贝斯一另外一位德国哲学家他所说的一句名言，他说追求真理并非是外在的要求，而是我生命之为生命的内在冲动和需要到这个境界的时候，相由心生，相由心生。所以在这里呢向想要求同学们，不管怎样，不管我们从事何种职业，不管我们的人生阶段到了何种年龄，不要停止对于思想的信任，不要停止对于思想的追求，你的人生到底是虚无还是充实。恐怕最终的这个差异就在于你是否具有思想。别的东西真的很难取代很难取代。
然后复旦大学之所以是复旦大学的原因，恐怕就在于他确实以传播思想，传授思想为己任。
然后接下来我们进入正题，思想之光的洞照。然后大家看到这个动作之后，可能会产生一系列的浮想，那就是老师在玩弄字眼。关照就关照，照耀就照耀，搞什么洞照搞的很深奥，让我们不理解。以为你很深奥，你会发现我们经常在写作文的时候也好，回答问题的时候，你走的就是这样的一条路。路线你不懂，我就说明我比你高手啊。
但是呢大家千万不要误解啊，我之所以选择的是洞照这个词，是因为连苏格拉底这个被古希腊认为最有智慧的人思想的启蒙者，他都称自己有无知的，有知的这个边界。在他的这个有限的有之的边界之外，是他无知的领域。无知的领域是如此宽广。那么你会发现，作为我们个人来说，我们的人生全部经验，对于这个世界的全部认识加起来也只不过是世界上的所有知识的一个非常局部可以被忽略不计的片段而已，总是片面的。不管我们多么全能，我们总是片面的，因为自然太宽广，真理太宽广。所以什么叫做思想之后的洞照，就不管你有多么伟大，其实你还是以井底之蛙。只不过你的颈口要比日常的人更。宽广一点，直径更长一点而已。
所以每个人所看到的世界，其实也只不过是你做位置井底之蛙看到的那片洞口的世界而已。思想之光的洞照。从而我们来考察一下人的思想的萌生和发展过程。在粗浅的意义上回答三个问题。最简单的三个问题。为什么我们要有思想，why 啊，什么是思想，what 怎样才可能成为一个有思想的人。
好，那首先要回答的是why 其实之前我的那个开场白的地方就是讲了一个思想的重要性。但是在这里我们再重提一下啊，因为我很喜欢的巴尔扎克，他有一句名言，一个能思想的人才是真正是一个力量无边的人。我现在只不过是把它罗列一下，到最后我们会有一个更深入的探讨一个能思想的人才，可能是一个真正力量无边的人。巴尔扎克所说的，然后我很喜欢的法兰西的英雄是拿破仑。行为止仍然是我对于法兰西文化的一个志在的一个象征啊。然后拿破仑说世界上只有两种力量，利剑和思想。但从长久来看，利剑总是败在思想手下。所谓利剑指向的是肉体的镇压，带来的是民众的害怕，民众的恐惧啊。所谓思想指向的是精神的征服，带来的是他人的尊敬和敬畏。由害怕，害怕可不等于尊敬。
在日常生活当中，学生对老师多半是害怕真正的尊敬是微乎其微的。害怕不等于尊敬，而害怕和尊敬之间，其实档次已经自然划分出来了。所以利剑到最后永远会败给思想。为什么？因为思想能够成为利剑，而利剑永远也统治不了思想。而拿破仑之所以是拿破仑，他绝非一介武夫啊，它之所以是法兰精神法兰西精神的光荣。是因为他的利剑跟思想德尔兼职兼而得之。拿破仑的思想直起了他的利剑，而拿破仑的利剑为他的思想开刀。而且拿破仑能够说出从长远来看，利剑总是会败在思想手下。恰恰因为在思想和思想者之间，就如同这种磁石的关系，总是会相互吸引。
一个能够意识到思想的伟大力量，享受这种伟大力量的人，本身已然是一个伟大的思想者。所以很多时候，
如果你不认为思想具有重要性，是因为你是个没思想的人，你不认为思想是人生当中最重要的一件事情。
是因为你真的是一个没思想的人。然后说完了这些外国人之后，那引用一句国学大师陈寅恪先生对于人之为人的一个标准。很简单，自由之思想。独立之人格，自由之思想，独立之人格。也有人说成是自由之思想，独立之精神。
然后大家要理解这个自由的思想跟独立的精神之间到底有什么关系？哎，然后我在网上查呃，就是传记的时候，突然看到美国知名的学者约翰费斯克。他对于这句话的一个解释，我就很有意思。他说思想的自由是最高的独立，思想的自由是最高的独立。所以很多时候不用去跟别人去争论独立是否具有重要性。当你维护的自我思想的自由性的时候，你已然获得了那个精神的最高独立。
啊。所以在前面罗列的种众多名家之言当中，你会发现我提到了很多伟大的字眼力量，精神独立自由啊这些崇高的字眼。但是你会发现他们殊途同归，全都指向的是思想，全都指向的是思想。而且你要发现你要成为一个美好的人，你要成为一个有力量的人，你必须具有这样的字眼。而这样的字眼指向的最终终极目标，他们的一个合集就是思想。所以你必须具有思想啊。mit 第九任校长康普顿的那句名言，我们的杨校长也引用过。当我离开一块营地的时候，我要保证他比我来出来时更美丽。
当你离开复旦的时候，你有这份责任，就是因为你来到这里，比你比你没有来到这里，应该让负担更加美好一点。
这是人之为人在这个世界上生活一次的这个责任。你父母因为生了，你应该比没有说你更加幸福一点。你的朋友因为有你并没有你更加明智一点。所以很多时候你要仔细考虑一下自我人生的价值。你成为一个美好的人，几乎是你生活在这个世界上的一个责任啊。
你好好想想你是让周围的人觉得生活更美好，更热爱生活了，还是你让周围人觉得他们快崩溃了。
因为你人之为人存活在这个世界上，是要有一份责任的。那就是当我离开这块营地的时候，比我出来时，他更加美丽了。但是你通过怎样的力量使他更加美丽。
当然你要有所行动，但是人是否应该有所思想，才会落实于有所行动。所以人要成为一个美好的人，成为一个使自己幸福也让他人幸福的人。
这既是你的人生责任，也是你对于思想最终有所要求的一个条件。
好说完思想为什么是重要的，接下来一个问题，什么是思想？
其实我也不知道什么是思想没法定义啊，就好像我是学哲学的，首先无法回答的是什么，是哲学。哲学到最后只是，只不过是给你。个字面上的解释，philosophy 啊，i爱智慧你爱智慧就叫做哲学，对不对？所以你说什么是思想，就好像问什么是爱情一样，我无从回答无从回答，我该怎么回答呢？
所以这个思想我觉得是无从定义的。也可以说人类真正美好的却极其崇高的那些概念，它都是无法定义的。比如说什么叫灵魂，比如说什么叫精神，比如说什么叫爱，比如说什么叫善，什么叫道德，比如说什么叫做修养，什么叫做气质啊，你都会发现无从回答啊。因为这世界上你会发现人类的语言是一个逻辑的语言。人类的语言他有限，他装不了无限的思想，他装不了那些无限的内容。所以凡是能够通向无限的精神的东西，他都无法用语言表达。
所以才会是此时无声胜有声，无声表达的比有声更多啊。那么对于思想，我们也无从加以定义。但是也许我们能够从思想运动的这个轨迹和思想运动的过程，能够窥见思想的一些定义。
那么我总结出来这是一家之言啊，也有可能是牵强附会。然后我所总结出来的思想呢，这个运动的轨迹，他是这样的一条路线。总结的来说呢就是由外而内到由内而外，有点而外之后又返回到由外而内，这是一个循环，螺旋式的循环上升过程，我会加以解释。
首先我们来看看这个思想，他是怎么样由外而内的啊。那么在思想真正成型之前，我们不能把它称之为思想无意识的思想。他不足以成为思想，只能说是思想的一个雏形。思想的一个雏形，思想的雏形要得以建立，要得以发展。他需要条件。也就是说在我们出现对任何事物有思想之前，我们应当有一个思想的素材，有一个思想的对象。所以我们而对思想的素材，思想的对象，首先我们应该看到它就好像我们认识一个人一样。当我们说我们认识一个人，我们对他有所认识的时候，首先最粗浅的意义上就是我们对他的脸，对他的面目有所认识，是看见的基础之上建立的。
但是你跟一个人逐渐深入之后深入了解之后，逐渐亲密之后，你会发现你能够通过他的声音来辨认他。如果你跟一个人非常亲密，非常了解，你会发现在他出现在你的视觉之中，在他进入你的听觉吃在他你处于你的听觉之外的时候，你能够通过他的气息来判断这个人的在。这是真正的亲密那个人的思想也是这样的。在你考虑任何抽象的问题之前，你肯定考虑的是具体的对象。而对于具体的对象的最粗浅的认识，来自于看见这个对象。所以思想的由外而内。首先基于一个前提条件，那就是我们要看见我们的思想对象。
我们要看清这个外部世界当中事物的形象。所以他说由外而内，我们要看清的是外部世界当中的外部事物的外在形象。同时要看见任何一样东西，你必须要有光，这个光哪里来，自然世界的一个自然天成的光源，那就是太阳，阳光他也仍然是外部的。所以我们说思想最初它的雏形得以形成，是由外而内的一个路线。人对这个外部世界的最粗浅的认识。对于这个万。外部世界的最朴素的这种思想素材，来自于人的最直接最本能的一种官能。那就是看见，那就是i see，因为i see 所以开始i think 因为see 以为你的see 提供了这样的一个思想素材，提供了这样的一个思想对象。所以你可以说看见是思想的一个导火索，看见是思想的一个第一要素。第一个因素，早期的人类的思想雏形就始于i see。我看见我看see，我借着外部的光源，太阳，阳光，我看清了我生活的这个外部世界的环境，看清了我生活的这个外与我相处的我周遭环境的这个外部事物的形象。这就是一个思想的起源。
换言之，人要有思想要有思想的对象。你说到思想，你总要有个思什么想什么吧。而很多时候你的看清就是为你思什么想什么，取得了一个最基本的视觉意义上看见意义上的这样一个最基本的思想对象。所以当只有当人看的清楚一些东西之后，才在最基本的意义上获得了活的明白的这样一种实现。你要活的明白吗？你首先要看的清清楚楚，才能够活得明明白白。
然后当我们如果从猜一字的角度上面来考虑这个思想的时候，我们来想一想这个想的构词啊够字。然后你会发现想一半是像一半是心啊。所以你如果想要心有所想，你应该心中有像。但是你会发现这个心中有像他逃离不开那一半的眼睛啊，所以你要心中有像，你必须目有所见，木有所见，才能够心中有像，心中啊，心中有像才能心有所想。所以你会发现在这个思想跟人的这个视觉之间，在这个想透参透跟人的这个看见看清之间似乎有着一种非常微妙的联系啊，似乎有着一种非常微妙的联系。
而且很奇怪的是，在日常生活当中，在我们的日常语言当中，我们经常也会发现这样的一种勾连。只不过我们不是足够有意识。我们经常把没有理性引领的那种大脑，不会思想的那些人，我们称之为是盲目者。哎，你会发现很奇怪的是，盲目两个字逃离不开的都是眼睛。你明明说他没头脑嘛。那为什么说他是盲目者，盲目的相对轻一点的症状，大家看不清，盲目的更严重的症状，那就是看不见啊。诶，你会发现，当我们说这个人是盲目者，其实指的是他没有思想的时候，莫名其妙当中我们的宇语言已经在思想跟视觉之间搭起了一个。桥梁代表了一种勾连。由此可见，人类的思想其实是始于人类的双眼。借着外部最自然的那个光源，太阳走出我们不明不白的黑暗，盲目而步入一目了然的光明，从盲目走向清晰。
但是问题就在于我们借助的那个外部的洋呃外部的光源是太阳。他有一个特点，那就是它只有白天灾害，随着白日的消失啊，随着白昼的消失，太阳也会隐去啊。
啊，当然我们夜晚的时候还有一个光照的经历，我们称之为是月亮。但是你会发现月亮虽然不至于使我们重新跌入那个伸手不见五指的黑暗跟盲目。但是月亮的那个光线足以给我们周围的事物打上一个朦胧的外部的轮廓线。
只能让我们朦朦胧胧，浑浑噩噩，不明不寐。他纵然不会让我们看不见，但我们却仍然看不清。在白天的时候，由于阳光的照射，太阳的这种强烈的光芒，让我们把一切都看得清清楚楚，明明白白真真切切。你说看享受过光明的人又怎么可能安是于那种婚内呢，但是没办法没太阳怎么办呢？当然人类的这个天然的能力，天然的天性不允许人类真正占有太阳。但是我们总得想个办法，让我们不要再重复跌入那个明明呃半明半昧，浑浑噩噩，朦朦胧胧，我们得想个办法。
于是人类发现你要真正能够始终保持看的清楚i see 的那个状态，那你就得挽留住太阳，你就得延长光明。人类想出了种种办法，比如说火柴，比如说烛光，比如说灯光，然后在灯光当中瓦数特别高的那些我们还称之为小太阳。然后你会发现所谓的光。造灯业其实就是由此起步。所谓的光照视野，那就是人类对于太阳的模仿，人类对于阳光的模仿，为的是最终能够i see，为的是最终能够通过看见而对事物有一个外部的最初的认识。
