历代名臣奏议点校版 二
历代名臣奏议巻二
明 杨士奇等 撰
赵 亮 点 校
君 德
★宋神宗即位初，御史中丞司马光上奏曰，臣闻澄其源则流清，固其本则末茂。臣蒙陛下圣恩拔于衆臣之中，委以风宪，天下细小之事，皆未足为陛下言之。敢先以人君修心治国之要为言，此诚太平之原本也。臣闻修心之要有三，一曰仁，二曰眀，三曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也，修政治，兴教化，育万物，养百姓，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也，知道义，识安危，别贤愚，辩是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也，惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，犹有良田而不能耕也，明而不武，犹视苗之秽而不能耘也，武而不仁，犹知获而不知种也。三者兼备则国治强，阙一焉则衰，阙二焉则危，三者无一焉则亡。自生民以来，未之或改也。
治国之要，亦有三，一曰官人，二曰信赏，三曰必罚。夫人之才性，各有所长，官之职业，各有所守。自古得人之盛，莫若唐虞之际，然稷契臯陶垂益伯夷夔龙，各守一官，终身不易。茍使之更来迭去，易地而居，未必能尽善也。故人主诚能收采天下之英俊，随其所长而用之，有功者劝之以重赏，有罪者威之以严刑。譬如乗轻车驾骏马，总其六辔，奋其鞭策，何往而不可至哉。
昔仁宗皇帝之时，臣初为谏官，上殿首曾敷奏此语。先皇帝时，臣曾进历年图，又以此语载之后序。今幸遇陛下，始初清眀之政，虚心下问之际。臣复以此语为先者，诚以臣平生力学，所得至精至要尽在于是。愿陛下勿以为迂阔，试加审察，若果无可取，则臣无所用于圣世矣。
★熙宁元年，右正言孙觉上奏曰，臣闻血者隂也，气者阳也。二物合而成人，虽合而成人，而无心术之妙，精神之运，则亦下愚而已矣。昔者孔子深见此理，而推言之曰，血气未定，戒之在色，以谓二物之交争，则人之欲心甚炽，无妙道至神以胜之，则至于违礼义而戕寿命矣。又曰，血气方刚戒之在斗，二物既盛，则令人喜斗，衆人之斗，则尚气好胜，取必于人，以争浅小而忘后患。人主之斗，则强兵右武，拓土开边，以争利于夷狄。凡斗皆所以伤神明而悖性理矣。又曰，血气既衰，戒之在得。凡人之老，必啬而贪，血气之衰自然及此，故年弥高而徳卲者，谓之孔子之徒。此三者盖论常人之情，常人为隂阳所役，故一人之身而少壮老三变。圣贤则不然知礼义之可贵，寿命之可宝，潜心于妙道至神，则少之时不惑于色。知神眀之可尊，性理之可乐，横逆禽兽不足以校胜负，争强弱，则壮之时不悦于斗。少而寡欲，长而尽性，则血气虽衰而不贪。隂阳为之役，而不得与之变。故心闲而神明，体佚而寿考，陛下以睿明之质，鼎盛之年，求治甚切，而听览不倦，真可谓有意天下者矣。然臣之忠窃独私忧而过计，愿陛下深鉴孔子之言，而终始以三者为戒，则宗庙幸甚，天下幸甚。
★富弼徙判汝州，诏入觐，许肩舆至殿门，神宗御内东门小殿，令其子掖以进，且命毋拜，坐语从容，访以治道。弼知帝果于有为。对曰，人主好恶不可令人窥测，可测则奸人得以傅会，当如天之监人，善恶皆所自取，然后诛赏随之，则功罪无不得其实矣。
★二年，五月王安石迁参知政事，上奏曰，臣切以为陛下既终亮隂，考之于经，则羣臣进戒之时，而臣待罪近司，职当先事有言者也。切闻孔子论为邦，先曰放郑声，后曰远佞人。仲虺称汤之徳，先曰不迩声色，不殖货利，而后曰用人惟已。盖以谓不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志，能精于用志然后能明于见理，能明于见理然后能知人，能知人，然后佞人可得而远，忠臣良士与有道之君子类进于时，有以自竭，则法度之行，风俗之成，甚易也。
若夫人主虽有过人之才，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精，用志不精则见理不明，见理不明则邪说诐行，必窥间乗殆而作，则其至于危乱也。岂难哉。伏惟陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外，然孔子圣人之盛，尚自以为七十而后敢纵心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以感移耳目者，不为少矣。则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此。天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难，天既以圣人之材付陛下，则人亦将望圣人之泽于此时。伏惟陛下自爱以成徳，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之泽，则岂非可愿之事哉。臣愚不胜惓惓，惟陛下恕其狂妄而幸赐省察。
★三年，右正言李常上奏曰，臣闻孔子曰，大哉，尧之为君也，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉，巍巍乎，其有成功。焕乎其有文章。夫尧之为徳，至民莫能名，功业高大，法度焕明，如此其盛者，配天故也。所以配天者，能则天也，亦何独尧为然。王天下者，莫不欲然也。易曰，天行健，君子以自强不息，则王者之事也。中庸曰，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，配天王者之徳也。夫立天下之正位，行天下之大道，不求则天而配其徳，可乎。
臣窃闻陛下即位已来，圣徳日新，殆将天纵，硕儒元老自愧不及，追帝王之盛际将在今日。臣所以乐为陛下言也。昔者子思论为天下国家有九经，所以行之者修身而己。诚能修身，天下国家之治尚足道哉。其修身之叙，亦必始于至诚无息，而极乎高明，上配天徳。然则志在于配天者，何可息也。诗曰，于乎不显，文王之徳之纯。孔子曰，我学不厌，皆言其不息也。臣愿陛下就天质之至明，因圣术之已著，法文王孔子之意，勉之又勉，极夫广大而尽乎精微，比徳于唐尧之盛，尚虑功业法度不辉耀乎万世，不垂誉于无穷乎。非愚臣茍以责难之义事陛下，诚以陛下睿智之资为此甚易，故也。
★知沧州曾巩上言曰，臣闻基厚者势崇，力大者任重，故功徳之殊，垂光锡祚，鹊奕繁衍，久而弥昌者，盖天人之理，必至之符。然生民以来，能济登兹者，未有如大宋之隆也。夫禹之绩大矣，而其孙太康乃坠厥绪，汤之烈盛矣，而其孙太甲既立不明。周自后稷十有五世至于文王，而大统未集，武王成王始收太平之功，而康王之子昭王难于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽厉，陵夷尽矣，及秦以累世之智并天下，然二世而亡。汉定其乱，而诸吕七国之祸相寻以起，光武中兴，然冲质以后世故多矣。魏之患天下为三晋，宋之患天下为南北，隋文始一海内，然传子而失。唐之治在于贞观开元之际，而女祸世出，天宝以还，纲纪㣲矣。至于五代，盖五十有六年，而更八姓十有四君，其废兴之故甚矣。宋兴，太祖皇帝为民去大残，致更生，兵不再试，而粤蜀吴楚五国之君生致阙下，九州来同，复禹之迹。内辑师旅而齐以节制，外卑藩服而纳以绳墨，所以安百姓，御四夷，纲理万事之具，虽创始经营而弥纶已悉，莫贵于为天子，莫富于有天下，而舍子传弟为万世策，造邦受命之勤，为帝太祖，功未有高焉者也。太宗皇帝，遹求厥宁，既定晋疆，钱俶自归，作则垂宪，克绍克类，保世靖民，丕丕之烈，为帝太宗。徳未有高焉者也。真宗皇帝，继统遵业，以涵煦生养蕃息齐民，以并容徧覆扰服异类。盖自天宝之末，宇内板荡，及真人出天下平，而西北之虏犹间入窥边，至于景徳，二百五十馀年，契丹始讲和好，徳明亦受约束，而天下销锋灌燧，无鸡鸣犬吠之惊，以迄于今，故于是时，遂封泰山，禅社首，荐告功徳，以明示万世不祧之庙，所以为帝真宗。仁宗皇帝，寛仁慈恕，虚心纳谏，慎注措，谨规矩，早朝晏退，无一日之懈，在位日久，明于羣臣之贤不肖忠邪，选用政事之臣，委任责成，然公听并观，以周知其情伪，其用舍之际，一稽于衆，故任事者亦皆警惧，否輙罢免，世以谓得驭臣之体，春秋未高，援立有徳，传付惟允，故传天下之日，不陈一兵，不宿一士，以戒非常，而上下晏然，殆古所未有其，岂弟之行足以附衆者，非家施而人悦之也。积之以诚心，民皆有父之尊，有母之亲，故弃羣臣之日，天下闻之，路祭巷哭，人人感动歔欷，其得人之深，未有知其所繇然者。故皇祖之庙为宋仁宗。英宗皇帝，聪明睿智，言动以礼，上帝眷相，大命所集，而称疾逊避，至于累月，自践东朝，渊默恭慎，无所言议施，为而天下传颂称说，徳号彰闻，及正南面，勤劳庶政，每延见三事，省决万机，必咨询旧章，考求古义，闻者愓然，皆知其志在有为，虽早遗天下，成功盛烈，未及宣究，而明识大略足以克配前人之休，故皇考之庙为宋英宗。陛下神圣文武，可谓有不世出之姿，仁孝恭俭可谓有君人之大徳，悯自晚周秦汉以来，世主不能独见于衆人之表，其政治所出，大抵踵袭卑近，因于世俗而已，于是慨然以上追唐虞三代荒絶之迹，修列先王法度之政，为其任在已，可谓有出于数千载之大志，变易因循，号令必信，使海内观听，莫不奋起，羣下遵职以后为羞，可谓有能行之效。
今斟酌损益，革敝兴壊，制作法度之事，日以大备，非因陋就寡，拘牵常见之世所能及也。继一祖四宗之绪，推而大之，可谓至矣，盖前世或不能附其民者，刑与赋役之政暴也。宋兴以来，所用者鞭扑之刑，然犹详审反复，至于缓固纵之诛，重误入之辟，盖未尝用一暴刑也。田或二十而税一，然岁时省察，数议寛减之宜，下蠲除之令，盖未尝加一暴赋也。民或老死不知力政，然犹忧怜恻怛，常谨复除之科，急擅兴之禁，盖未尝兴一暴役也，所以附民者如此。前世或失其操柄者，天下之势，或在于外戚，或在于近习，或在于大臣，宋兴以来，戚里宦臣，曰将，曰相，未尝得以擅事也，所以谨其操柄者如此，而况辑师旅于内，天下不得私尺兵一卒之用，卑藩服于外，天下不得专尺土一民之力，其自处之势如此，至于畏天事神，仁民爱物之际，未尝有须㬰懈也，其忧劳者又如此，盖不能附其民而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且乱也。民附于下，操柄谨于上，处势甚便而加之以忧劳，此今之所以治且安也。
故人主之尊，意谕色授而六服震动，言传号涣而万里奔走，山岩窟穴之氓不待期会，而时输岁送以供其职者，惟恐在后。航浮索引之国，非有发召，而籯赍槖负以致其贽者，惟恐不及。西北之戎，投弓纵马，相与袨服而戏豫，东南之夷，正冠束衽，相与挟册而吟诵，至于六府顺叙，百嘉鬯遂，凡在天地之内，含气之属，皆裕如也。盖远莫懿于三代，近莫盛于汉唐，然或四三年，或一二世，而天下之变不可胜道也。岂有若今，五世六圣，百有二十馀年，自通邑大都至于荒陬海聚，无变容动色之虑萌于其心，无援枹击柝之戒接于其耳目。臣故曰，生民以来，未有如大宋之隆也。窃观于诗，其在风雅，陈太王，王季，文王，致王迹之所由，与武王之所以继伐，而成王之兴，则美有假乐凫翳，戒有公刘泂酌，其所言者，盖农夫女工，筑室治田，师旅祭祀，饮尸受福，委曲之常务。至于兔罝之武夫，行修于隐，牛羊之牧人，爱及㣲物，无不称纪，所以论功徳者，由小以及大，其详如此，后嗣所以昭先人之功，当世之臣子所以归美其上，非徒荐告鬼神觉悟黎庶而已也。书称，劝之以九歌俾勿壊，盖歌其善者所以起其向慕兴起之意，防其怠废难久之情，养之以徳而成之于心，其于劝帝者之功美，昭法戒于将来，圣人之所以列之于经，垂为世教也。
今大宋祖宗兴造功业，犹太王，王季，文王，陛下承之以徳，犹武王，成王，而羣臣之于考次论撰列之简册，被之金石，以通神明昭法式者，阙而不图。此学士大夫之过也。盖周之徳，盛于文武，而雅颂之作皆在成王之世。今以时考之，则祖宗神灵固有待于陛下。臣诚不自揆，輙冒言其大体，至于寻类取称，本隐以之显，使莫不䆒悉，则今文学之臣充于列位，惟陛下之所使，至若周之积仁，累善至成王周公为最盛之时，而泂酌言皇天亲有徳，飨有道，所以为成王之戒。盖履极盛之势，而动之以戒惧者。明之至，智之尽也。如此者，非周独然，唐虞至治之极也。其君臣相饬，曰兢兢业业，一日二日万几，则处至治之极而保之以祇慎，唐虞之所同也。今陛下履祖宗之基，广太平之祚，而世世治安，三代所不及，则宋兴以来，全盛之时，实在今日。陛下仰探皇天，所以亲有徳，飨有道之意，而奉之以寅畏，俯念一日二日万几之不可以不察，而处之以兢兢，使休光美实，日新岁益，闳远崇侈循之无穷，至千万世永有法则。此陛下之素所畜积，臣愚区区爱君之心，诚不自揆，欲以庶几诗人之义也。惟陛下之所择。
★元丰七年，资政殿学士知扬州，吕公著上奏曰，臣闻人君以至诚为道，以至仁为徳，守此二言，终身不易，尧舜之主也。何谓至诚，上自大臣下至小民，内自亲戚外至四夷，皆推赤心以待之，不可以丝毫伪也。如此则四海之内，亲之如父子，信之如心腹，未有父子相图，心腹相欺者，如此而天下之不治未之有也。丝毫之伪一萌于心，如人有病先见于脉，如人饮酒先见于色，声色动于几微之间，而猜阻行于千里之外，强者为敌，弱者为怨，四海之内如盗贼之憎主人，鸟兽之畏弋猎，则人主孤立而危亡至矣。何谓至仁，亲臣如手足，视民如赤子，戢兵省刑，时使薄敛，行此六事而已矣。祸莫逆于好用兵，怨莫大于好起狱，灾莫深于兴土功，毒莫甚于夺民利，此四者陷民之坑阱，而伐国之斧钺也。去此四者，行彼六者，而仁不可胜用矣。传曰，至诚如神，又曰，至仁无敌。审能行之，当获四福，以人事言之，则主逸而国安，以天道言之，则享年永而卜世长，此必然之理，古今巳试之效也。
去圣益远，邪说滋炽，厌常道而求异术，文奸言以济暴行。为申商之学者，则曰，人主不可以不学术数，人主天下之父也，为人父而用术于子，其可乎。为庄老之学者，则曰，圣人不仁以百姓为刍狗。欲穷兵黩武，则曰，吾以威四夷而安中国。欲烦刑多杀，则曰，吾以禁奸慝而全善人。欲虐使厚敛，则曰，吾以强兵革而诛暴乱，虽若不仁，而卒归于仁。此皆亡国之言也。
秦二世，王莽尝用之矣。皆以经术附会其说书，曰，惟辟作福，惟辟作威，此言威福不可移于臣下也。欲威福不移于臣下，则莫若舍已而从衆，衆之所是我则与之，衆之所非我则去之。夫衆未有不公，而人君者天下公议之主也。如此则威福将安归乎，今之说者则不然，曰人主不可以不作威福，于是违衆而用已，己之耳目终不能徧天下，要必资之于人，爱憎喜怒各行其私，而浸润肤受之说行矣。然后从而赏罚之，虽名为人主之威福，而其实左右之私意也。奸人窃吾威福而卖之于外，则权与人主侔矣。书曰，威克厥爱，允济爱克厥威，允罔功威者，畏威之谓也。爱者，懐私之谓也。管仲曰，畏威如疾民之上也，从懐如流民之下也。畏威之心胜于懐私，则事无不成今之说者则不然。曰，人君当使威刑胜于惠爱，如是则予不如夺，生不如杀，尧不如桀，而幽厉威灵之君长有天下，此不可不辩也。
★哲宗即位，监察御史王岩叟上奏曰，臣闻孔子曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。臣窃以，君道之大，无所不难。茍得其要，而持之则所难者少矣。臣请略举其要，陛下试垂听幸甚，言无所隠之谓忠，心无所欺之谓信，忠于主者不避嫌，信其已者不思谤。所以忠信或至于获罪，故人君以察忠信而主之为难，巧于言之，谓佞。顺于事之，谓柔。巧言则易得，顺事则易从，所以佞柔常至于日亲，故人君以辨佞柔而远之为难。广大业者存乎勤，而人情常易于生倦，以隳其业。故人君以久而不倦为难。成大谋者存乎断，而人情常牵于小不忍以乱其谋。故人君以弃小不忍为难。臣以谓，为国之要，能察忠信而主之，使得尽言，辨佞柔而远之，使不害政。行之以勤而无废弛之忧，济之以断而无优游之患，则治道成矣。陛下盛徳日新，四事之要，曾无所难，而皆自得益。愿陛下不以易心处之，则徳日新，又日新矣。
★岩叟为起居舍人，又论洪范三徳，上奏曰，臣伏以人主言而为天下法，动而为天下则，圣人思所以严百王之心，而重其事，故置右史以记言，左史以记动。伏惟陛下即位以来，恭默思道，敬畏不言，五年于今。臣幸得以右史入侍，愿闻徳音而书之，不啻饥渴者亦有时矣。昨日臣预立迩英侍讲，臣司马康讲洪范九畴，至乂用三徳，陛下忽启圣问，曰只此三徳，为更有徳。臣不觉心跃而神竦，既以初闻尧言为喜，又以陛下问徳得其要为庆。臣敬已书之于册，以示万世。窃伏思念陛下既能审而问之，必将体而行之。三徳者，君人之大本，得之则治，失之则乱，不可须㬰而去者也。臣请为陛下别白而言之。
夫明是非于朝廷之上，判忠邪于多士之间，不以顺已而忘其恶，不以逆已而遗其善。私求不徇于所爱，公议不迁于所憎竭，诚尽节以先国家之急，而忘其身者任之当勿贰。附下罔上以盗宠禄，而不恤百姓之患者弃之当勿疑。惜纪纲，谨法度，重典刑，戒姑息，此人主之正直也。声色，人之所好也，而远之。盘游，人之所乐也，而絶之。财利，人之所贵也，而贱之。勇于救天下之弊，果以断天下之疑，邪说所不能移，非道所不能悦，此人主之刚也。
居万乗之尊而不骄，飨四海之富而不侈，聪明有馀而处之如不足，俊杰并用而求之犹弗及。虚心以访道，屈已以从谏，惧若临深渊，怯若履薄冰，此人主之柔也。三者足以尽天下之要，顾人主力行何如耳。陛下诚能用洪范之三徳以修已，推臯陶之九徳以用人，则尧舜三王之盛，可坐而致矣。斯无难，在陛下勉之而已。
★元佑元年，御史中丞傅尧俞，上宣仁皇后论治性之道疏曰，臣闻之于书曰，慎厥初，惟其终。又曰，慎厥终，惟其始，始则念终，不敢不慎也。终则念始，不敢不勉也。臣愚伏念陛下考古御今，修明法度，恭俭以克已，慈惠以爱人，登崇老成，开广言路，大义明著，仁声流闻，总揽万机，得其纲要，所以钦崇祖宗导世成俗，为子孙百世之虑甚。备非臣笔舌所能形象，虽诗书所载，丹青所传，殆非有以过也。可谓有其始矣。臣愚，不胜拳拳，谓陛下虽圣性得之，犹当加圣心焉。
夫天地无全功，圣人无全能，此不可不思。传曰，审好恶，理情性，而王道毕矣。治性之道，必审已之有馀，而强其所不足，有馀则养之不敢矜，不足则勉之以为戒，然后无间可窥，而巧伪之徒不得比周而望进。今陛下不出房闼，而天下向风百僚奉职者，无它，以陛下通达平均而政出于大公云耳。茍一有所偏，则好恶之情露，百邪羣枉必争隙而入矣。陛下前日积劳之所成就，将中废而不完矣岂可不兢兢业业，日慎一日，以图厥终哉。敬愿陛下留神省察，则天下幸甚，天下幸甚，陛下不遗臣愚，属以言责，非臣衰拙所当蒙被，仰贪盛明，黾勉就职，臣輙自惟忖。盖志有向背，而材有能否，事有大小，任有重轻。陛下使臣拾遗补过，以辅盛徳，明善正失以平庶政，举直错枉以正大臣，方是之时。臣极其力以死继之。若夫窥人之私，摘其细故，有闻必达，遇事輙言，则非臣之任，又非臣之志也。伏惟陛下责其大节，寛其近功，因臣所能，俾効其力，臣终不以狗马之年为子孙计，畏首顾尾以孤负恩奖，惟始之之难。陛下既蹈之矣，顾不能善其终乎，然不可不戒也。伏望陛下察臣恳欵，不废其言，特赐览观，则永誉无悔。臣不胜大愿。
★蔡确以作诗诽谤得罪，尧俞又上奏曰，臣睹蔡确狂悖，陛下神断不疑，下合人情，上明邦宪。虽一以公议裁之，固未尝临之以怒，然岂陛下之所乐者哉。况区断之际，亦须少劳睿思。愚臣妄度，窃恐陛下于海岳之量，不能无少忤而未能忘懐也，外廷侧聆，日增惊惕。臣闻之于易曰，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。夫事至以无心应之，既往若未尝经意，此圣人所以养至诚而御遐福者也。愿陛下寛圣心，省浮念，游情太清以固真粹。陛下之气和，则上下之气和，上下之气和，则天地之气和应矣。唐柳公绰，奏太医箴以讽。宪宗，谓之曰，卿爱朕深者，臣无公绰之才而有其诚。臣以为今天下事莫重于此，故惓惓而不能自已，惟陛下无易臣言，留神省察。
★三年，中书舍人曾肇，论君道，在立已知人，上奏曰，臣伏见陛下，即位以来，早朝晏罢，负扆端庄，渊默弗言，虽在深宫之中，不为佚豫之好，可谓有克肖祖宗之圣质。退朝燕处，翰墨是亲，日御迩英，虚心恭已以延讲诵，可谓有急于问学之诚心。夫有克肖祖宗之圣质，又有急于问学之诚心，则引而达之，广而大之，正今日之所务也。盖圣人之性，与人同在，谨其初而已。夫性之初，若火之始然，泉之始达，火之始然，一荧爝之㣲尔。及其至也，其明足以烛万物，其用足以烁金石，其利博矣。然设之不当，则燎原野，焚玉石，而不胜其害也。泉之始达，一勺之多尔，及其至也大，而为江河细，而为沟浍其利博矣，然导之非理，则暴怒悍突，懐山襄陵而不胜其害也。人之性，何以异于是哉。
况夫有天下之大，享四海之富，靡曼之声，妖淫之色，足以移其耳目，宫室狗马珠玉绮绣之玩，足以移其心志，与贤人处矣，而不肖者参之。与正士游矣，而邪人间之。日渐月渍，习与性成，则明者或至于昏仁者，反而为暴，岂其天资之固然哉。设之弗当导之非理故也。故以舜之为君，而禹告以无若丹朱傲，以禹之为君，而其戒见于五子之歌，以武王之为君，而太保作旅獒以训，至于成王而训戒益详，周公作无逸，又作七月之诗，召康公作公刘以戒民事，又作泂酌以言皇天亲有徳，飨有道，其诲可谓谆谆矣。故以成王中材之主，而能持盈守成，卒为贤君者，设之得其当，导之适其理故也。
自古治世少而乱世多，天下之柄或移于权臣，或假于外戚，或出于宦寺，诸侯或强大而不可制，夷狄或骄慢而不可屈，兵或恣睢而不可使。海内之赋入，或专于强藩悍将，而县官不能有也。百里之长或専杀，而司寇不能治也，有一于此，人主虽有特起之资，欲治之志，而其势不能以大有为，此古今之通患也。
本朝承平百有馀年，政出于一，羣臣奉法遵职，外戚奉朝请，宦寺供扫洒而已。州县之势，如臂使指，夷狄引首待我衣食，制兵与赋皆得其要，刑罚清平，又前世之所未有也。六圣相传以至陛下，言其徳则光大，言其业则富有，言其势则便利，陛下又有克肖祖宗之圣质，有急于问学之诚心，引而达之，广而大之，欲王则王，欲帝则帝，惟陛下之所向而已。孔子曰，为君难。知为君之难，固有时而易矣，何以言之。君道，莫难于立已，莫难于知人，已非礼不立，人非言不知也。孔子曰，不知礼无以立也，不知言无以知人也。臣请为陛下言之。
夫所谓礼，非制度文为之事也。奸声乱色，不留于聪明，淫乐慝礼，不接于心术，非正勿视也，非正勿聴也，非正勿言也，非正勿动也，视听言动由于礼，则内之非，僻之思，无自而生。外之非，僻之习，无自而入。内有以正其心，外有以正其行。夫然故，施于事亲则孝，施于兄弟则顺，施于族姻则睦，施于郊庙则敬，施于朝廷则庄，施于治民则仁，施于军旅则威，无所施而不当矣。孔子曰，一日克已复礼，天下归仁焉。其守岂不约，其效岂不博哉。至于知言其事尤难，盖言亦多端矣。有辩，有纳，有华，有质，有是而非，有迂而直，不可不察也。非独如此，人主必有好恶之心，有是非之心，所好者正所恶者邪，以忠为是，以佞为非，则固善矣。不幸反此，则小人必将逢其所好，避其所恶，矜其所是，讳其所非，以售其奸言，以行其私说。故人主好高远，则款言入，好卑近则迩言至，好刑名则惨刻之说进，好功利则兴作之谋用，上以此求于下，下以此应于上，同者谓之贤，异者谓之愚，而君子杂处小人之间，方且逆其所顺，强其所劣。
君所谓可，而有否焉，必献其否以成其可，君所谓否，而有可焉，必献其可以替其否，如是而。君不察焉，则小人日亲，君子日踈，小人日进，君子日退，君子道消，小人道长，此治乱安危之所以分也。治乱安危所分，在于听言之际，岂不可畏也哉。故汉文帝听张释之而退啬夫，则风俗至于笃厚。唐太宗听魏郑公而绌封伦，则致治几于太平。齐威公不听管仲而进易牙，符坚不听王猛而信慕容垂，则旋踵而败亡，其效岂不深切著明哉。
伏惟陛下有克肖祖宗之圣质，有急于问学之诚心，宜其于行，不勉而中，于言不思而得。然臣犹惓惓以是为献者，盖天下之物，接于我者无穷，而不能以道观物，则为物所引，而欲必至于败度，纵必至于败礼，尚何以立己哉。天下之言，接于我者无穷，而不能以道观言，则为言所蔽，而浸润之譛，肤受之诉，无所不行，尚何以知人哉。
臣愚，愿陛下及此春秋方富，血气未定，早为之制，不迩声色，不殖货利。出入起居，凡所以害徳之事，勿为也。左右前后，凡可以荡心之物，勿近也。便僻侧媚远之，而勿亲，直谅多闻亲之，而勿远。动容周旋，唯礼之从，则已无不立矣。无作好恶，无作聪明，使人不能窥。有言逆于心必求诸道，有言逊于志必求诸非，道使奸言不得入，虚心广览以揆衆论。辞寡者知其人之吉，辞多者知其人之躁，辞游者知其诬善，辞枝者知其心疑，以至诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷，则人无不知矣。有以立已，充而至于美风俗不难矣。有以知人，推之以修政事不难矣。方今海内，虽号治安，然内则忠邪杂揉，是非纷乱，士节不厉，奉公守义者寡，而交私合党者多。外则争讼盗夺，法不胜奸，岁论大辟五千馀人。祖宗以来未尝如此。风俗未可谓美也。朝廷上下，纪纲不肃，百司庶务，类多文具，官不胜其冗，而未有以革，财不足于用，而未有以制。哀矜恻隐之书日下，而百姓之力未裕也。是故和风未洽，而岁之顺成者常少。恩信未孚，而夷狄之侵侮者尚多。以至宼贼奸究，所在窃发，政事未可谓修也。
陛下诚能早留意于此，正已以先之，得人而任之，力行以久，驯致以渐，则岂惟卿士大夫相化以义哉。刍牧之㣲，禆贩之陋，可使忠厚而知耻矣。岂惟朝廷之上百工得其职哉。海隅障塞之远，抱关击柝之贱，亦皆向方而宿业矣。如是风俗不美，政事不修，未之闻也。舍是而不务，则接物而不能无累，听言而不能不惑。接物而累，则虽有克肖祖宗之圣质，而败之者衆。听言而惑，则虽有急于问学之诚心，而蔽之者多。如是，则风俗愈入于薄恶，政事愈入于弛壊，贵者不能自克，况其贱者哉。近者且犹弗治，况其远者哉。非独如此，人事不立，而望天道之助顺，中国不尊，而望夷貊之允懐，抑又难矣。
臣愚，故曰，陛下有克肖祖宗之圣质，有急于问学之诚心，则引而逹之，广而大之，正今日之所务也。不然，则用心虽劳，而去道愈远，用力虽勤，而为术愈踈。虽日接多士，日求谠言，而于道无补也。书曰，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。传曰，学而不思则罔，思而不学则殆。陛下欲至此，非他学以求之，思以精之而已。惟陛下留意毋忽，则天下幸甚。
★四年，右谏议大夫范祖禹，上宣仁皇后，乞先正君心䟽曰，臣蒙陛下擢受谏职，才力浅薄，惧不克胜，受命以来，夙夜不遑宁处，深思天下之事，自非大者远者，未之敢先。恭惟祖宗受天命百三十年，自三代以来，未有承平如此之久，累圣基业，付畀子孙，成之至难，壊之至易，是以古之明王欲治天下，先正其本，其本在于人君一心而已。天下治乱出于君心，君心一正则万事无不正。孟子曰，君仁，莫不仁，君义，莫不义，君正，莫不正，一正君而国定矣。易曰，正其本，万事理，差之毫厘，失之千里。臣侍经筵，因进讲每及人君正心修身之要，君子小人系于治乱之际，未尝不反覆开陈。伏计陛下闻之已熟，今有言责不敢忘此。窃惟天下之本，在于君心。臣愚，伏望太皇太后陛下，日以祖宗之艰难，治天下之勤劳，万民之疾苦，羣臣之邪正，政事之得失，说谕皇帝存之于心。若皇帝陛下圣心晓然，明于邪正是非，他日衆说不能惑，小人不能进，则万事定矣。臣窃熟思莫大于此，惟陛下深留圣意，以幸天下。
★七年，端明殿学士兼翰林侍读学士，守礼部尚书苏轼，上奏曰，臣闻始之学也，以适用为本而耻空言，故其仕也。以及民为心而惭尸禄，乃者屡请治郡，兼乞守边，欲及残年，少施实效而有志莫，遂负愧何言。今乃以文字为官常，语言为职业，下无所见其能否，上无所考其幽明，循省初心，有腼面目，故于拜恩之日，少陈有益之言。孔子曰，一言可以兴邦。而孟子曰，一言正君而国定。昔汉文帝悦张释之长者之言，则以徳化民，辅成刑措之功。孝景入晁错数术之语，则以智驭物，驯致七国之祸。乃知为国安危之本，只在听言得失之间。陛下即位以来，学如不及问道，八年寒暑不废讲读之官，谈王而不谈伯，言义而不言利，八年之间指陈文理，何啻千万。虽所论不同，然其要不出六事。一曰慈，二曰俭，三曰勤，四曰谨，五曰诚，六曰明，慈者，谓好生恶杀不喜兵刑。俭者，谓约已省费不伤民财。勤者，谓躬亲庶政不迩声色。谨者，谓畏天法祖不轻人言。诚者，谓推心待下不用智数。明者，谓专信君子不杂小人。此六者，皆先王之陈迹，老生之常谈，言无新奇，人所忽易，譬之饮膳，如服药石则天人自应，福禄难量。而臣等所学先王之道，亦不为无补于世。若陛下听而不受，受而不信，信而不行，如闻春禽之声，秋虫之鸣，过耳而而已。则臣等虽以三尺之喙，日诵五车之书，反不如医卜执技之流，簿书奔走之吏，其为尸素，死有馀诛。伏愿陛下一览臣言，少留圣意，天下幸甚。
★徽宗即位初，哲宗将祔庙，中旨索，省中书画甚急。秘书丞韩宗武，言，先帝祔庙，陛下哀慕方深，而丹青之玩取索不巳。播之于外，惧损圣徳，陛下践祚，如日初升，当讲劘典训，开广圣学。好玩易志，正古人所戒也。
★殿中侍御史陈瓘，乞观无逸及汉唐事，曰，臣闻商之高宗，旧劳于外，作其即位，不敢荒宁，享国久长为后王法。无逸所陈是也。汉之与唐四十馀君，贤而可纪者三君而已。汉之文宣，唐之太宗是也。文帝年二十有三，来自代邸而有天下，后世恭俭之主莫有及焉。宣帝年十有八，兴于民间而有天下，后世励精之主莫有及焉。太宗年十有八，举兵除乱又数年而有天下，后世纳谏之主莫有及焉。此三君者，方其在外之时，斯民之利病，朝政之臧否，耳闻目见皆得其实，后虽深处九重，而考往验今，不忘鉴戒。此其所以为贤也。恭惟陛下久处潜藩，充养圣徳，亦如高宗旧劳于外。春秋鼎盛，历数在躬，亦如三君自外而入，置无逸于座右，采唐汉之所长，则文宣太宗之事，盖有灿然可观者矣。神考所谓吾无间然者，臣愚愿有稽焉。
★瓘，又奏曰，臣闻四时各守一节，天道无节也，有变而已。人君如天，人臣如四时，故臣宜守节不可变也，君当制变不可守一节也。坤之用六，人臣之职，一吐其言，终身不变。乾之用九，人主之道，变其往事，无所不可，如上天寒暑之变，或霜或雨在我而已，运而无积岁，功乃成。故曰，王省惟岁，岂与四时同守一节而已哉。盖以天言之，则四时分守，合而成岁功，以人言之，则臣下执节变，而为主道，主道可变也，臣道不可变也，王安石守其节，神考变之。故人主之权，不分于下，绍圣大臣，以不改安石为节，而敢变神考之事，其理乖倒，可谓甚矣然。则人臣之节，人主之变，不可不辩也。
★徽宗时，起居郎周常上言，自古求治之主，未尝不以尚志为先，然溺于富贵逸乐，蔽于谄谀顺适，则志随以丧。不可不戒。元佑法度，互有得失，人才各有所长，不可偏弃。
★遂昌令张根，为帝言，人言一日万㡬，所恃者是心耳。一累于物，则聪明智虑且耗，贤不肖混淆，纲纪不振矣。愿陛下清心省欲，以窒祸乱之原。遂请罢钱塘制造局，帝改容嘉听。
★议礼武选编修官，叶梦得，召对言，自古帝王为治，广狭大小，规模各不同。然必自以治其心者始，今国势有安危，法度有利害，人材有邪正，民情有休戚，四者治之本也。若不先治其心，或诱之以货利，或陷之以声色，则所谓安危利害邪正休戚者，未尝不颠倒易位，而况求其功乎。上异其言，特迁祠部郎。
★侍御史，黄葆光上奏曰，君尊如天，臣卑如地，刚健者，君之德，而其道不可屈。柔顺者，臣之常，而其分不可亢，茍致屈以求合，则是伤仁，非所以驭下也。茍矫亢以求伸，则是犯分，非所以尊君也。帝感悟，命近臣读其奏于殿中。
★左司谏，江公望，乞揽权断，上奏曰，臣窃以一池四监，未知其孰守，十羊九牧，莫知其孰从，在朝之臣，盈廷之议，未知其孰是。非仁不足与谋，非智不足与明，非勇不足与断，仁智勇，天下达徳，操大物者，其可忽诸，不咨于岳牧而有四罪之诛。后世不以仁智为不足，而以勇称舜者，以善断故也。舍已而从人，可谓仁而谋矣。不徧物，而急先务，可谓智而谋矣。不资于仁智，未有能勇者也。非勇未有能断者也。非断未有能成天下之务者也。舜以是传之汤，故伐桀，而断之以今朕必往。汤以是传之周公，故诛二叔，而断之以从十夫之哲。周公以是传之孔子，其于少正卯疑，若无显过也，断之以七日之必诛。书曰，惟克果断，乃罔后艰，信乎。当断不断，其蹈后艰也必矣。先王知其然也，故以衣服器用著以法象，俾朝暮起居见而知之。故天子之服十二章，而黼居一焉。王之四饮三酒，凡巾皆黼焉。天子诸侯于明堂，其负必斧扆焉，黼之为斧，如以其有刚断之才，遇物必决，遇理必断，取之以为法象，其意亦深矣。施之于服用之间，虽不以言其丁宁，告戒亦至矣。此君天下所当蚤闻也。
昔高宗旧劳于外，故能知小人之情。汉宣帝上下诸陵，周遍三辅，故能知闾阎奸邪，吏治得失。陛下在潜邸时，天下利病，民间疾苦，以至于人臣之忠佞，当熟闻而周知矣。及临御以来，日见羣臣，日闻舆议，躬揽天下之事，不为不衆矣。以潜邸之所闻陈于前，以临御之所知操验于后，深筹静计，精阅详讲，无一不宜。故独断之权，正在今日。此臣所以汲汲为陛下道。实机会之不可失也。伏望陛下不牵于左右之论，不胶于衆多之口，不以先入已信之言宿于心，不以未信遽告之言拒于耳，从善有走阪之易，去佞无㧞山之难，决事如析薪，从理如破竹，本在上末在下，要在君详在臣，若以本付下，无异持太阿而付人以鐏者也。以要与臣，是犹振千狐之裘，而不得领。以纲畀人，而欲举万目之网者也，不太踈哉。箕子曰，惟辟作福，惟辟作威。老聃曰，鱼不可脱于渊，国之利器不以示人。此言本必在上，要必在君也。伏望陛下，揽威福，持利器，济之以必行之断，龙见而雷声，风行而火驰，不以芒刃婴髋髀而取衂，不以粱肉理疾而丧人之躯。汉元帝不知出此，以柔仁革法吏，持刑太深之弊，而牵制文艺优柔不断，天下机务浸弛矣。
伏望陛下以仁智勇，行大舜成汤周孔之事，以优柔牵制，鉴汉元帝之失。于衣服器用之间，深思黼之为义，朝夕起居未尝怠忽。虽万机之丛凑，日进于前不足治也。黄帝曰，日中必熭，操刀必割。以言乗机会之不可缓如此。伏望陛下少留神。
★公望又进心说，曰，耳目口鼻之不相乱，其所以能视，能听，能味，能臭，有心为之官，而管摄之也。役使羣动，鼓舞万物，莫知所以然而然者，有心为之宰，而制割之也。能贵，能贱，能与，能夺，能生，能死，其所以贵贱与夺生死之者，有心为之君，而命令之也。心之为心，亦大矣。世之论者，莫得其旨，以时求心，而心非时之可求。所谓出入无时者是也。以处求心，而心非一处之可得，所谓潜天而天，潜地而地者是也。以体求心，而心非一体之可见，所谓不在内外，中间者是也。以用求心而心，非用之独得，所谓无思无为，寂然不动，感而遂通者是也。衆人放心，贤人勿丧心，圣人纵心，至人无心，惟无心故能忘天下，能忘天下然后能得天下而若固有。惟纵心，故能不拘拘于天下，能不拘拘于天下，然后应天下而有馀裕。前乎百千万世之已去，后乎百千万世之未来不离乎。方今之一念，此一念心直下研究。不见倐起之端倪，亦不得瞥去之踪迹。方生方灭之间，亦了然无所倚薄。惟狂克念作圣，一念圣则全体是圣，惟圣罔念作狂，一念狂则全体是狂。惟狂与圣，只一念间尔。一念瞥起之心，与前乎百千万世之已去，后乎百千万世之未来，同一时尔，盖由念起念，自心生心，一心无二心，故一时无二时也。是以日新之德，则念念故矣。罔念之狂，则心心新矣。后之视今，亦犹今之视昔。
故人君之运心动念，其可不克谨耶。四方万里以为远矣，而不思四方万里之外，果何物耶以为虚空。则虚空之外复何物耶。空生于觉心之中，如大海之一沤，沤缘风激，空自妄生，妄本无妄，虚亦非空，空既非空，则四方万里亦非物也。物亦非物，空亦非空，同一真境尔。尧之光被四表，格于上下。禹之东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教。文王之化，自北而南，其为感格则至矣。而未免彼疆我界之有所也。荘周曰，六合之内，圣人论而不议，六合之外圣人存而不论。论而不议，犹在理也。存而不论，则心存而言絶矣。言絶之处，心境昭然，心迩境亦，迩摄万法于一尘。不为不足，故会四海于一堂之上，何足道也。心远境亦远，徧一尘于万法，而不为有馀故，推恩足以保四海，未足多也，则人君置心之处，其可自狭耶。草木有理，虫鱼有性，有理而无知，有性而无别，无知则无好恶，无别则无亲疎，自其异观之。肝胆甚远，矧无好恶亲踈者乎，自其同观之。
天地为一，矧有理有性者乎。理不异性，性不异心，同一体尔。一草一木，一荣一谢，吾心之理实在焉。一虫一鱼，一飞一潜，吾心之性实具焉。以为无知，而夭之以斤斧可乎。以为无别，而困之以罗网可乎。叶头节尾，毛端介末，理无不具，性无不存，心无不在。一虫鱼之身，毛端介末之甚㣲，一草木之体，叶头节尾之至细，尚不忍伤其生，况掩羣而畋，竭泽而渔，童山赭林，暴殄不以时者哉。豺獭祭天，葵藿向阳，蜂蚁之有君臣，乔梓之有父子，虽无知无别，非此心实徧于其间者，何因而然。况又其类自有，相宾相使，相制相用之妙理，人不得而知者。为人君，乌可不知此心之全体耶。蜣之丸，蚁之粒，与夫承蜩贯虱者，同一心之巧用也。螳螂之斧，莎鸡之羽，与夫扛鼎㧞山者，同一心之力用也。工倕之削轮，扁之斵，庖丁之牛，与夫尧舜禹汤之治天下者，同一心之妙用也。人君知此，故能任六子之力，而收天下之成功，斡四时之枢，而总一岁之能事。雷风疾驱而号令纷駃，雨霜时至而刑政并行。九重渊嘿，龙见而雷声，四方赫怒。冰凝而渊止，用于大，天地不能围，用于小，毫毛不能位，用之远，则四方上下莫能御。用之迩，则瞬扬眉睫之不及。其用如此，其感亦然。
易曰，咸速也，唯无心，故能感人心之速如此。为人君者，焉可不知此心之妙用也耶。陛下践阼以来，为政取人，无彼时此时之间，损益惟时之宜，用舍惟义所在，可谓达用心之时矣。陛下之心，即神考之心，神考之心，即一祖五宗之心，一祖五宗之心，即尧舜三代之心，心同则念同，念同则时同，时同则治同，念是虽恶亦是，念非虽善亦非。桀纣幽厉之心，未必皆恶也，念非虽善亦恶矣。齐宣王之心，未必皆善也，不忍一牛之觳觫，孟子以为是心足以王矣。念是虽恶亦善矣。陛下以神考为念，即当以一祖五宗为念，以一祖五宗为念，即当以尧舜三代之君为念，以尧舜三代之君为念，即当以桀纣幽厉为念，以桀纣幽厉为念，即当以齐宣王举心动念处为念。充此一念，则仁不可胜用矣。
易曰，通乎昼夜之道而知。记曰，大时不齐，能知古今治乱之不齐，然后能齐古今治乱不齐之理，非通乎昼夜之为一者，不知也。能通乎昼夜之为一，此所以为大时。又奚必以今日之不齐而求合于昔之齐者哉。陛下论心之时，贵通此也。守新边之城堡，陛下不以广土为大，弃湟鄯之属部，陛下不以蹙国为小。大小见于畛域，陛下心无畛域，则大小之势平矣。八荒之外，无以异于仄足之下，尺土寸天，无以异于九夷八蛮之中。陛下不以大小望于物，则物亦不以大小望于陛下，天下孰有争者哉。舜陶于河滨，一年而成聚，二年而成邑，三年而成都，无心于留而人不释也。太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下而居焉，无心于去而人不置也。文王三分天下有其二，犹服事商，无心于大而人不矜也。随心而足，陛下今不啻足矣。心若不足，无时而足。故汉武甘心于大宛，唐太宗鋭意于高丽，行不足守，民力疲矣。心不足之过也。有民有土，置君以安之也。彼之土安于民矣，彼之民安于君矣。彼安则我安，安而不去即我守也。如是则岂独守在四夷，在在处处皆为陛下守矣。
盖一心无二心，故一处无二处也。陛下论置心之处，贵践此也。陛下于鳏寡孤独常时有养，疲癃老疾冬赐之粟，一有凶荒水旱，分遣使者赈贷賙恤，无所不至。垂死之囚，刑可疑，情可矜，请必得生，其仁于人之生者如此。已死之骨埋掩有祭，其仁于死者如此。烧田野有令，不轻于植物矣。杀牛马有禁，不贱于动物矣。可谓知心之全体也。禹见罪人而泣曰，尧舜之人皆以尧舜之心为心，今寡人为君，百姓各自以其心为心，是以痛之也。诗曰，他人有心，予忖度之。他人之心可忖度者，其体同也。本同而自异，此禹所以痛之也。禹痛百姓之心异，而臣痛有天下者以万物之异。鳯凰来仪，百兽率舞，尧之徳也。敦彼行苇，牛羊勿践履，文王之仁也。鸟兽草木何知，而尧与文王何治而致然也。若曰，道化仁徳，此其大略也。惟知心之同体，然后能该能徧，能感能格，陛下以禹之心思百姓，以尧文王之心及鸟兽草木，则一人向隅，陛下为之不乐也。一草一木，一虫一鱼，取非其时，陛下为之不忍也。由一体无二体，故一心无二心，陛下论心之体，当知此也。陛下以旱乾为灾，夕祝而朝雨，以日蚀为变，昼祈而午晦，天固高且远矣，其应陛下如响。陛下以俭徳率民，故民日用而加富，以侈心用民，故民日勤而加匮，以公心行赏，赏不及者，欢然若亲被其泽。以不忍之心行刑，刑不当者，愀然如身被其辱。民固愚且下，其应陛下也如神，其故何也。
陛下心即天心，天心即民心，是以一言之出，足以风四方，一行之见足以表万世。蔀屋之下，日月所不照，而不敢为陛下隐。幽囹之间，天地所不闻，而不敢为陛下寃。陛下非亲临之也。高拱深严，所以鼔舞天下者，盖有道也。易曰，神也者，妙万物而为言者也。又曰，鼓之舞之，以尽神心之妙用，其神如此可不素养耶。心不可不虚，不虚则不明，不可不实，不实则不诚，不方则不足与守，不正则不足与行。扰扰万绪，静有馀应，纷纷羣言，公无遗理。陛下审是非以养公，则言之逆逊无所逃也，寡思虑以养静，则事之变态不足多也，端好恶以养正，则人知向矣。致刚健以养方，则事知制矣。实以虚养，故精诚外通，虚以静养，故纯白内含。养之不匮，扩之则弥满天地，扫之则不见踪迹。手提神器，而万夫不敢睥睨，鐏持太阿而一介无敢觊望。以之为政，故日新而人不倦，以之设教，故神化而人不知。陛下论心之用，当契此也。心之旨如此其广且大，彼梏于形骸之内，见于肝膈之上，昭昭然以为妙道之行，曾无异于鼓井淖以议东海，坐蚊睫而笑九万之图南也。陛下绍述先烈，可谓孝矣，必欲丰功伟迹，超然度越于百王之上，当出自胸襟，无胶于一偏之论，无蹈于已陈之迹，故臣敢以心说献，愿赐闲宴一过睿目。臣愿毕矣。荘周曰，使道可献，子莫不献于其父，臣莫不献于其君。以道为果不可献也。周所言道也。臣所知说本无说，心亦非心，道果在乎。臣不敢知也。
★公望又奏曰，臣愿君为尧舜，莫不皆然，未曾进以为尧舜之道者。孟轲曰，责难于君，谓之恭。又曰，我非尧舜之道，不敢陈于王前。若轲者庶矣乎。夫天无为而在上，地无为而在下，天地所以不息者，乾坤默运之而已。尧舜取诸乾，垂衣在上，故至尊之势，隆取诸坤，垂裳在下，故至卑之分别，尊卑既位，名分定矣。然行乎名分之两间，盖亦有道焉。道者，何虚与静而已。致虚以应天下之务，故天下之务，虽沓至而常虚，守静以观天下之动，故天下之动虽万变而常静，静为动君，虚为实主。君主得于此，天下皆吾役矣。此所以垂衣裳而治也。臣伏愿陛下，寡欲以养心，故心常虚而䟽通，端意以宁神，故神常静而渊默。道之所集，理之所会，虽一日二日万㡬，若乾坤自然之运，岂弊弊焉。以事为哉，尧之无名，舜之无为，用此道也。有志乎二帝，犹不能与三王并驾，况区区下为文景之治乎，自古未有不知道，而能斡旋天下于掌握，坐视夫民之阜者也。臣有志于轲之为臣，陛下勿以难为辞，天下幸甚。
★钦宗时，起居郎胡安国，上奏曰，春秋大居正，凡得正而居者，天下莫不心悦诚服，无所待于号令而归焉者也，自古人君多自旁支入继大统，则不得其正。故鲁僖公不书即位，以少先长，则不得其正。故鲁闵公不书即位，未尝受誓为世子，则不得其正。故鲁荘公不书即位，不承国于君亲，则不得其正。故鲁隐公不书即位，夫即位人君之重事，以不得其正，而春秋削之。端本正始之义㣲矣。
陛下圣躬诞降于靖和皇后母仪天下之初载，此一正也。上皇三十四王，而陛下为之长，此二正也。建号东宫，备物典策告于宗庙，系天下之望十有馀年，此三正也。躬受内禅，自道教一门之外，杀生除拜，军国大事皆得自专，此四正也。履此四正，而又有温恭之徳，有俭约之行，有忧勤愿治之诚，有好谋纳谏之善，故一日端拱当极，而四方盗贼莫不鸟栖鼠伏，解甲以听朝廷之命。而戴白父老，相与扶杖，倾耳拭目，延跂嘉佑至和之治，以终馀生，冀得无憾。此臣所谓天下莫不心悦诚服，无所待于号令而归焉之明效也。
惟昔有为之君，不敢矜其所已能者以自骄，必求进其所未至者以自益。不召之臣，不称颂其君之所已能者以为佞，必勉进其君之所未至者以为忠。春秋大居正，如郑昭公，亦正矣。然失国出奔，则直书其名，得国复归，则又絶其位，厉公入栎，遂与其爵而不贬，何也，已虽得正，而无君德以居正，或暗而不明，或柔而不断，或疑忌而不寛，则人得取而有之矣。是故大居正者，道之常，春秋之正例也，或与或夺者，道之中，春秋之变例也。明莫先于知人，断莫勇于任贤而去佞，寛莫大于藏疾而纳度外之仇，陛下具四美履四正而，又进于三德，则寰海可保，夷狄可服，祖宗之基业可以长守而勿坠矣。
★高宗立，御史中丞许景衡，乞修德札子曰，臣闻尧以天下为忧，不以位为乐也。今中国势弱，敌人暴横，二圣播迁，而陛下纂临大宝，适当此时，非止尧之所以为忧也。思所以强中国，思所以攘夷狄，其说虽多，然其大要则在陛下修徳而已。记曰，为人君止于仁，为人子止于孝。书曰，孝乎，惟孝友于兄弟，此皆修徳之要也。而以至诚不息为本，故在陛下。一话一言念必在兹，一号一令念必在兹，一赏一罚念必在兹，以至于出入起居，虽斯须之念，未尝不在兹也。孔子曰，言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。夫如是，则中国之安强可冀，而二圣之来归有日矣。不然，则念不在兹，而诚意怠矣，是以位为乐也。故在言动则未必慎，在号令则未必信，在赏罚则未必当，盗贼未消，而敌人未服。如是，则中国之安强未可冀，而二圣之来归未有期也。天下之愚夫愚妇，尚不忍闻此言，而况于陛下乎。然则今日中国之安危，二圣归期之淹速，乃在陛下一念之间。耳臣愚伏，望陛下戒之慎之，始终不倦，则何为而不成，何求而不获耶。自古帝王忧深责重，未有甚于陛下者，则为陛下计，宜何如哉。天下愿望如此，而臣愚不敢不尽言，惟睿明采择。
