我对普通的享乐没有兴趣---叹息作为对委曲求全的不满

    我记得几年前网络上盛行着这样一个带有些许自嘲的笑话。

    “从前我看到一个漂亮的女孩子当了车模，我都为此感到惋惜。如今，看到漂亮的女孩走在街上，我在遗憾，为什么她不是车模。”

    这个笑话在当时有非常多的变种，但是主要形式总是这样的：我过去是个看重伦理实践的人，但如今我竟然有了这样放纵淫荡的想法。

    这两种想法的对立，刚好重合于雅克拉康的理论基础，想象界—符号界—实在界。拉康利用这三元组对弗洛伊德的3个术语做出了不同的理解。Ideal-Ego代表主体的理想化自我形象，既我希望变成的样子，我希望别人看到我的方式; Ego-Ideal则是，我试图用我的自我形象留下深刻的印象，在大他者的关注下，推动我付出努力，去追随和实现理想（简单来说，督促我的伦理实践）;Superego同样是一种能动性，不过它集中于复仇，虐待，惩罚方面。

    文章一开始的笑话，不正是体现出了Ego-Ideal与Superego之间的裂隙吗？超我是实在界的，一个残酷和贪得无厌的机构，用不可能的要求轰炸着我；而自我理想却要求着我接受社会规范，践行伦理。

    让我们来切入主题，《凉宫春日的忧郁 2009版》第21集中，阿虚和春日刚好分别扮演了拉康笔下的理想自我与超我。

    SOS团一行人准备乘坐地铁，但是有希和实久留的怪异打扮引起了阿虚的担忧。

    当春日正在买票时，阿虚感到了一种不自在。

    阿虚：喂，春日。

    春日：嗯？

    阿虚：难道你打算让她们以这种装扮搭电车吗？

    春日：这有什么问题吗？

    阿虚：这是大问题啊!

    春日：为什么？要是没穿衣服可能会被逮捕但是她们可都穿得好好的呀。

    阿虚：啊！

    春日：什么？难道你觉得兔女郎的装扮比较好？如果是这样就早说嘛。

    （然后阿虚接不上话了。）

    这刚好是符号界于实在界的对峙，阿虚的观点代表着自我理想，是很常见的一种，服从社会的符号秩序。而春日则代表着超我，在享乐方面贪得无厌，并且对首鼠两端的阿虚施加无情的嘲弄。“什么？难道你觉得兔女郎的装扮比较好？如果是这样就早说嘛。”这当然，是一次精彩绝伦的嘲笑，你明明红着脸夹在两位女生之间，却要和我谈虚伪的礼仪与道德？

    这印证了拉康的一句话。唯一一件能让人感到有罪的事情,就是一个人在自己的欲望面前退却。（阿虚，你可是罪人啊啊啊啊啊啊啊,2333333）

    在同一动画的第28集中，有这样一个场景，如果用一个非常俗气的方式来描述的话，像是老爷在扒掉丫鬟的衣服。

    春日用某种理由，支走了阿虚这个“卫道士”。她能如愿以偿吗？

    当然可以，古泉一树和长门有希一定会对即将发生的“悲剧”视而不见。

    我们要问一句，还有谁会像阿虚一样给春日“捣乱”呢？

    答案是：“大他者”。

    公众的庄重与礼仪，是不容冒犯的，你们怎么能在电视节目出播出大老爷扒衣服的情景呢？

    京都动画在2009年时做出的处理是非常机智的，有希用自己的脸挡住了观众有限的视角。为什么这样说？

    对于观众来说，这幅画面，毫无疑问是干净的，没有任何可疑的事情发生。你甚至可以光明正大地邀请一些特别看重礼仪的严肃之人一同观看。

    “现在 ，春日有趁我不在的时候在社团教室做什么呢？希望不是说着因为无聊或者别的什么，就肆意玩弄朝比奈学姐就好了。”阿虚在被支开之后突然生出的想法。

    这里刚好是超我和自我理想的对立，表面上，确实没有任何事情发生，最多也只是春日在作弄朝比奈学姐而已。

    “是不是又变大了？越来越火辣了！”此时，春日，代表着超我，发出了欲望的律令。

    因为在我们的想象中，特别的事情却在进行着。举个例子，我私下总是嘲笑朝比奈学姐，就像鹤屋学姐一样。（此处的空白留给读者自行填充。）

    我们可以援引斯洛文尼亚学者斯拉沃热·齐泽克的解释。你可以拥有多个肮脏的幻想，但重要的是一些不那么有罪的版本将被整合到象征法的公共领域，正如大他者所记录的那样。这种处理不仅仅是对象征法的妥协，因为法只对保持外表感兴趣，并且在不侵犯公有领域的情况下让你自由地行使你的幻想。法律本身需要其淫秽的补充，法是由它维持的。

    这才是凉宫春日系列想要传播的理念，不要背叛你的欲望，我们倡导的是一种超我与自我理想能够调和的人生态度。

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