【本体论/生存论】何为痛苦？

我们今天讲这个人类的，痛苦的来源，把人类的痛苦的来源，人类痛苦期间的这个时候再来一个双押，来自于动物，来自于人类的动物性。但是这个动物性就是我们可以简单做一个叉，我反正就是报答案的，就是人类，它有人类和动物都具有原初的方向性，就在它意识结构里面都有原初的方向性。你的 e 就是这个 e 结构，是这个圆处方向性是先于空间化的，先于你的空间意识的，或者先于你的那个意识的空间性架构的意识的空间性，以及那个场域性空间性架构的。这里面圆柱方向性我会是 6 组，它是会是 6 组，会 6 组 3 队，圆柱方向线是 6 组 3 队，为什么圆柱方向是 6 组 3 队？因为时间性是6，是三时间性。时间性有三个原诸相位，它有三个圆出相位，这三个圆出相位彼此中介。彼此中介有 6 种，有 6 有，这个叫 6 组，有 6 个圆出方向性，有 6 个 3 对，时间性，它的圆初相位就三个，过去、当下和未来。

  但是这个过去和当下未来我前面都已经讲过了，过去就是不可中介性，或者叫不能够符号化不可中介性。所谓的过去就是不可中间写未来，实际上就是，就是就是，你看就是他就是原初秩序的改变者，或者说他就是中介的形式，未来就是中介形式，当下则是中介的内容。我们用中介的逻辑来讲，但是，所以这个过去实际上是中介本身，它是不可中介性，实际上它是一个中介本身，过去是中介本身，不可中介性就是直接性，过去实际上是直接性过去是一种直接性 ，它是不可中介性，它或者它就是中介本身，它不是中介性，它就中介本身。

   那么就如果我们讲一个加一项就叫原初秩序，原初秩序，那么过去就是这个原初秩序的一个抗拒者，他抗拒这个原初秩序，他不服从这个原初秩序，没有办法把这个过去给分解，让驯服他。而这个未来则是一个原初秩序的一个架设者架设和破坏者破坏和架设者，破坏和驾驶的过程，所以我们说的未来不是时间上的未来，我们说的是作为一个时间性相位，作为一个原出相位的一个未来，它可以说是一个位，它有一个位格，但是用这个词相位，全世界没有第二个人讲这个东西，只有我以这种方式讨论哲学。

   只有我一这些术语库是我发明的，没有其他人用这个术语库，这术语库是我的，比如说把这些叫做相位，或者原初方向性，这些数语库没有现象学家做过这些事情，其他现象学家不认为有远处方向性这种东西，其他现象学家认为是身体性优先，身体的那个运动觉得场优先，然后才有方向性。他们不认为有圆出的方向性，但是我认为有圆出的方向性，就空间性的这个，这归根结底我是一个生存论者，这是一个生存论的路径，是生存论对于现象学，对于身体现象学和现象相学，我或者我们把叫做场的现象学的一个破解。所以我们用时间性做出方向性，然后再用方向性做出空间性出来，然后再用空间性做主体性，做人和动物性的一个差异。

    我的路径是这样的，明白吗？这个未来则是这个原初秩序的一个破坏者，他把就是僵化的原初秩序打破，然后再架设新的原初秩序是一个主动者，而这个当下则是这个抗拒者和这个破坏者所形成的一个军事，他们的一个共在的一个位面，也就是说是原初秩序的一个场，原初秩序不得不变成一个场，变成一个当下。就在于这个场域化是元素，这就是场域化力量让他们并列，让他们共在。

   所以我们说的时间性意义上的过去、当下、未来，不是一般意义上的，是原初的就是说本真或者说原初是发生性的，它是关于这个原初现象学其实就是本体论的，是关于本体论的破坏然后架设，一个是它本体论没办法消解、没办法挖、没办法细、没办法分析。它就像一个光盘放电脑里面，那个电脑的那个软件就是本体论，那光盘撕了那个读不出来，那这就是过去了解吗？

   然后那个为什么这个当下是个场域，就是那个就电脑是，这我不想多说了，反正就是因为电脑本身它的硬件是读不出来的，然后它这个软件又有自我编程能力，硬件和软件共在的那个位面，然后就是流动的程序和我的电脑的就是其硬件是不可读的。但是它会有个占位符号系统里面，占位符这两个东西并列就变成符号系统，就变成场域，就变成一个符号学的结构。这是三种原初的时间性。那我们扯远了，就是说三种原初的时间性相互中介、二中介，它这个中介项都是第三项，其实是以第三项作为中介，然后比如说未来中介到过去，它是以现在作为中介的未来就是秩序的破坏、秩序的瓦解和秩序的重生，变成一个秩序的凝固，秩序本身的它的一个本体化，秩序本身变成一个本体，变成一个不被秩序所分析的一个东西。  

   那么这个过程要以这个中介要有一个中介，比如说在这个中介里面就是当下就是场为中介，那么也就是说这个秩序的一个破坏性的一个，就是一个剧烈变动的那个力量，它在厂里面把自己结构成一个实体，它会有这样的不同的这些总共会有 6 个，所以原初方向性有 6 个。方向性有六个，就是六个原初的运动，然后是三组吗？因为它个有未来，比如说经由当下，或者你由现在中介到过去，那么反过来，过去可以经由到未来。所以在这个意向讲，我们很可以推断三个原初的时间相位的彼此中介，六个辩证性的运动，那么这六个运动实际上就是六个方向，也就是三对方向，就是上下，就是原则上应该对应上下左右和前后，上下左右和前后基本都空间相位，但是它都是为什么？我我们不能说是三个维度，因为它是主体化的 。或者是这里面是有精神性的一个要素的，你不能预设一个空间。

     然后再说有原初方向性，我就要用原初方向性来构造空间，所以这些都是这些方向性，就是这些方向性的把握。这些原初方向的把握是生存论的，而不是本体论的。你把握它是用生存论的姿态把握的，而不是这个本体论。我们不是用本体论，更不适用力学、几何学、物理学、宇宙学。我们不是用这些东西把握的，因为这东西阶次是它在后面，它没有发生出来的。

  那么就是这是六种圆初的方向性，或者三对圆初的方向性，三对圆初方向性，那么动物性和人类是分享的，动物和人类、动物和人类都有这这些圆出方向性，并且都因此有它的某种意义上有它的空间性。有其空间性，尤其在世性人类更进一步。人类不仅有空间性，还有一个在世性。人类有个世界图像，人类是伴随一个世界图像的，人类有个世界图像，那么在动物和人类之间的一个差别就是动物的这个六个圆出发样性，它不进一步分成。你看这里面其实还这六个圆处方向性或者三组圆处方向性，它会有进一步的有一对。

   如果说这个东西 T0 的话，实际上它不是 T0 的， T0 应该是那三个时间相位了，那么这个东西应该是T1，如果说它是 T1 的话，那么 T2 会有一个次一级的派生性的一个方向性，那这叫内外，内部和外部一个区分，但是内外这个方向性它实际上并不是独立的一个。

    原初方向性它实际上在于就是说你这六个方向性里面，你中心画哪一个，你以哪一个作为中心，就是中心化。你把哪一个作为中心，比如说上下左右前后，你以这个上作为一个中心，那么其他东西那么上就是内在，其他东西都是外部。你以下作为中心，那么另外五个就是外在。

另外一部就是外在，就是你把主体性的焦点设在那上面，中心化在上面，你把它看成是内在，看成是身体轮廓的，就是说这个内在性不一定是身体轮廓朝后。内在性普通人一般而言是内在性把握就是说就是身体轮廓朝后，身体轮廓有一个前后界面，它朝后到里面，我叫精神在这里面。那这种观点实际上是一种姿态，它不是所有人都这样的，那有的认为就是精神性的位面。在天上他俯瞰着这整个世间是一个外在的，这个是世界的表象朝上抄到一个，就柏拉图主义这种世界表象朝上抄到理念世界的内在性，真的内在性就是不同的。你这个内在性就是它是一个单侧性，而这个外在性它实际上更像是一个就是对象性。但是不仅仅是对象，它是一个对象场，或者说对象欲。外在性是一个对象化可能发生的一个欲就是外在性，那你处在不同的意识状态下的时候，你在思考一些概念，思考一些逻辑规则的时候，也会把这些概念、逻辑规则当成是外在的。那这个时候你再进行这样的思维的时候，你这个内在性就不是在身体轮廓之内了，或也不是说在世界表象之上了。

你那个内在性是在左侧或者右侧易操作性，左侧或右侧，你知道吗？我说的左侧、右侧也可以是内在性的。你比如说你在思考一个逻辑命题，你一个逻辑学家在思考一个逻辑学公理的时候，那你的那个内在实际上是被放在左侧不惯用侧，就是这个时候我们就叫我们生存论者会讨论在上手性那这个时候就以左侧作为你的内在性，然后右侧逻辑里这个时候是在你的右手上面怎么操作。这个时候上手性或者说以惯用性，或者就是和对象打交道那种方式，它来设定你的内在性，那你这个逻辑公理这也被当成是个外物来把握一个。所以内在性不一定是上下前后的内在内外之分不一定上下前后之分，也可以是左右之分。那么考虑上手性的话，我们生存论者，生存论者我们会考虑上手性。

   好，那我讲了这么多，那么就人类特有的是有内外之分的，我不想给他搞复杂，而动物是没有内外之分，动物是还是在原初方向性当中的？动物没有内外之分，但是动物有某种拟内在性，实际上就是原初方向性的一个冲突。当原初方向性就是上下左右前后和呢？就是六个原初运动了。六种原初运动就是什么未来通过当下中介到过去通过中介通过现在中介到位了，等等。这六个圆出运动，六组圆出运动和这圆出运动实际上都是生存论姿态，生存论姿态就是生命本身的，生命本身那个生存论姿态或者生成论的策略，或者生成论的这个运动态势了。那么当这两个东西冲突的时候，就是说它就会有某种内在性，它也有某种类型，动物有内在性，是它的冲突，方向性的冲突。当然这个冲突就是并没有变成一个独立的主体性了，它没有变成一个独立的主体性，就是这个冲突本身它都是一个个就是特殊的冲突，这些冲突还没有实现普遍性，就是没有实现普遍性，没有实现其普遍性。

 实现普遍性的，那这个冲突就游离，那么这个冲突本身就游离于这个某个个别的冲突，某个个别的，我说方向性的这个矩阵，或者方向性的这个格式和这个原初的生存论姿态的冲突。就比如说动物被打了吗？被揍了吗？他也会嚎哭，他会嚎哭，他会发出声音，内在的一种不可抗的，就是不可抗的一种让他发生的一种力量，就要经由他中介，然后想出来这个大声的这个嚎哭这种这个东西他再重新设立一种秩序，它具有一种秩序的一种重新设定这种力量。

  就是比如说要调整我现在的生物学节律，我这个通过负反馈来，或者通过正反馈，就是通过一种反馈模式，他被打了嚎哭，这嚎哭同时也激发他自己的逃跑的本能，是不是通过它的内在性来中介？但是这个内在性是从冲突当中来，比如这个动物被打了，或者这个动物被咬了一口，是它的一个一般的这么一个，我说的这个其实是他的这个是他的身体的运动节律，身体运动诀的格式塔运动，就是它的一个远比较原初的一个空间点位的一个阵列。但是它可能这个生存论本身这一些中介性的事件是会冲击他，比如被揍了，我就疼痛会冲击他一些，就比如说他这个饥饿了很久，这些东西都会冲击他。

   在这个冲突当中，动物有它的一种内在性。这个内在性实际上就是痛苦，但是痛苦还不等于否定性，动物痛苦还不等于否定性。所以我再强调一遍，就是动物的内在性即痛苦。动物如果说它有某种内在性的话，那它的痛苦就是这种内在性，那如果我们会体验到痛苦，就是我们其实一样，我们也忍受着，就人其实也是动物，人也有原初方向性，只不过这个原初方向性变成 1: 5 分了。一就是内在性， 五就是外在性，但是你说就这样二分好了之后，他就是为什么要进行这个二分呢？就是说那在这个位面他就以一个比较稳固的一个生存论姿态去不停的终结，这边的五个位面则是扭转着的。那我们说的一种身体运动节律，它实际上就不是身体运动节律了，就是身体的感觉在这个里面，在这个外部性当中就是可感可操作的，它这个可流动性就是它的可操作性。外部性当中的不确定的五种生存论姿态的，或者说五种原初运动，五种原初中介过程，或者五种辩证运动，它的一个流转实际上就代表着它的可操作性，有操作的纵深，至少有操作的纵深。而动物没有这个纵深，动物给他打一下，卧槽就立刻往后跑了，动物的抑制神经不强。

   就我们都用那自然科学的东西来跟你讲讲，那就是说能大致能理解，那么在这个意义上讲，其实痛苦是非常容易把握的，就是它是一种内在性，它是一种动物的那种拟内在性。这种内在性还不是一种方向性，它尚未是一种方向性的冲突，方向性的失衡无法构造那个方向性，没有办法让那个原初运动在这个方向的点位上，中介他自己卡住了，疼呐？他脚疼。比如说它这个动物那个爪子受伤了，比如说它爪子受伤了，他走路往就没办法向前的，但这个前在这个时候就是某种攻击性，它这个前，这个方向性就是一种攻击性。这个攻击性无非它是一种原初的生存论的一个中介过程，就把灯吃了，就把东西吃了，这攻击性是内在有不可中介的，一个内在的一个响应，一个一种一种破坏欲，或者怎么样不可中介的要怎么样？通过对于秩序的破坏，攻击性就是通过未来中介到现在。

它是一个中介过程，攻击性的过程就是动物把这抛出去。这个前的方向性是动物体验为它把自己抛出去，把自己抛出去，让它脱离于它的节律，脱离于他的平时的那个格，那个节律就是未来，就是打破他的秩序。而一种不可中介者经由未来打破秩序，然后来现象化。我们就会看到就动物的残酷的那一面，非常暴力的那一面，非常丑陋的那一面，显现出来去撕咬，那么这种前的方向性就它是。但如果它爪子受伤了，它没有办法，这两个东西就没办法适配了，那这种方向性就失衡了，这种方向性就失衡，那就会有痛苦，那么这种痛苦就是某种内在性，如果说动物有某种内在性的话，动物的痛苦也就是说它的激烈的感受，他的那种激烈的感受走不了了，它是一种激烈的抑制性感受，就是动物的内在感觉。但这种内在感觉说是内在吗？这个原初方向性和那一个原初生存论生存的中介模式之间的一个冲突，它需要一个中介性的位面，当然了它就是在这作为这个中介位面，在那边中介着它需要一个中介性的位面，那么这个时候它不能够自居为我，因为动物没有内在性。如果动物有这样一种内在性的话，动物有内外之分的话，它这个能抑制住疼，就能够是施加一种二阶否定，或者说施加一种对中介的不可中介性本身的中介，那么这个是动物做不到的，动物做不到对于中介的不可中介性的中介。唉，这个东西讲太多了你们也听不懂，反正就差不多。

  你理解就是说，中介的不可中介性就是意志性，中介活动本身的不可中介性，一个中介过程本身的不可中介性就是抑制性，实际上是我们说中介过程中介本身的不可中介性，那么意志性可以说就是历史拥有自身，或者说是一个加倍的开端。加倍的历史，就是海德格尔说的那个，就是比开端还要之前的那个什么清晨的拂晓，那种感觉，比开端还要之前的它是个加倍的开端，加倍的历史，真正的抑制性只有作为动物才能体验到。痛苦是很鲜明的，能够造呈现出一种抑制性，痛苦就具有抑制性。这都在中介着，但是这个中介者本身好像是不是我在中介着？比如我这个疼的时候我手疼，不？感觉是我在疼，只感觉我的手在疼，只有另外一个中介者，我对于这种感觉，卧槽，我不想中介他快滚，但是有另外一个这个手在疼着我的肢体，我这个动物性的这个生命在腾着，对吗？这个抑制性就是它是一个历史之前的一个历史，我说它是一个加倍的中介，中介的自身性，中介本身就中介的自身，它的不可中介性，它加倍，并且它就可以一个拥有这个东西。

    中介本身的不可中介性，它拥有它自己，而且是加倍的拥有它自己不仅仅直接是一个中介过程，而且它是通过拥有一个中介过程而成为一个加倍的中介者。这个疼痛的那个身体，它通过拥有疼痛而成为一个加倍的一个中介过程，这个加倍，但是它不是一种自反性的一种加倍，它并不是一个回指的一个加倍，这个加倍不是回指的加倍。所以它还不是人性，它是动物性，所以它是痛苦，所以它尚为痛苦。他不是自发性，就是就变成人的那个人的自居的话，那这个痛苦本身是编到符号系统里面作为一个响应的，一个符号学的一个点位就变成内在性了。所以我们在这里也很比较明确的就是痛苦是来自于动物性，甚至说来自于动物的内在性痛苦，人会痛苦，这个内在性是蛇皮的，它是这个当然就是原初方向性的一个紊乱，它就是试图构造原初方向性。但是动物我是说它这个也是有阶次的，你说比如说那种什么什么水质，卧槽这种什么，就蚯蚓这玩意的原初方向性，其实那个方向性也是有 6 个的。

    实求是讲点位肯定是有 6 个的，但是它肯定这个原初方向性肯定不是对应空间的，这对应它的，比如说它的这个排泄裂石，比如说它这个周围的是某种离子或者某种电化学环境的一个变化的一个梯度，或者一个方向，它就是一种方向，一种原初方向。我们把握原初方向，不要老搞到空间性，空间性是后面，还要后面派生空间性，你原初方向性要走到空间性。我们这个时候作为现象家，我们还要讨论这个视觉图示，视觉我们还讨论到一些就是一些知识论的一些图示，这些知识如何构造的，视觉和听觉，这都是原初的知识图示的不同分类。我们都说原初视觉，原初听觉，你也不用把它想象成我听到声音，卧槽，我看到光，不是这样的，就是他那个知识呈现的那种相位、那种模式，那种格式。所以这痛苦就是它的内一在性，但这个内在性它是一种可以引向解放性，所以说痛苦作为一个内在性，它是能够引向解放性，也同样能够引向善的，但是不一定引向善。

   就是说海德格尔，他就认为痛苦就是真正的善，只有在痛苦当中才有真正的善，但是我认为这是一种倒错，它是某种倒错，因为海德格尔认为就是说就是黑格尔的否定性不够原初，觉得痛苦更原初。如果这个痛苦能够真正做到一个自反性的二阶化，如果能够变成一个自我否定，自我否定的一个二阶化的话，它就走向绝对精神，它就绝对精神。这个痛苦体验不到的痛苦本身就不被体验，就是不被中介痛苦。我说了，它如果是主体化的话，是主体侧的内在性。主体侧内在性就是人人的内在性，它是不被中介痛苦，就是这个绝对精神就是在这里也是二分的，也是二重化的。 绝对精神也是神能二重化的，就是作为其凡人的那一侧，可以作为其神的那一侧，它是二重化的，它具有一种二重性。这我们就理解绝对精神，或者说就是精神的二重性了，在人那边精神运作为一种无痛的痛苦，这个无痛痛苦是痛苦的自我偏袒，这个就是那种原初方向性失衡了，原初方向性的失痕怎么样不再以痛苦，也就不在于一个抑制的中介过程来显现了，它不在于这个，他把这个也那这个就变成什么原初方向性失衡就变成一种，变成一种居于一侧。然后它变成一种就是居于一侧，但是让另外五个平衡居于一侧，让另外五个平衡来，事实上来使得这个东西就平衡了，就不疼了，就这么简单，它就变成一种无痛的痛苦。

    无痛的痛苦其实就是理性，即理性，绝对精神的二重性之一，就理性在人的那一侧，在神的那一侧，就是整个这个本体论，本体论是不沉的，本体论是不疼的，本体论的这个发生过程它是不疼的。以及发生和维持状态这东西都不疼，维持状态发生过程可以就是一个再生过程、再生产过程，再生过程，再生过程是疼的，这样有点疼。就这里就是说这个绝对精神的二重性其实也是失衡的。绝对精神的二重性也是要失衡的，我觉得也是一比 五 的会失衡的。那不管了，就是如果我们把原初方向性就是对应到这上面来，内在性就是人人本身就变成整个这个精神运动的整个世界，或者说整个符号学体系的一个内在性，然后这个外侧的神的几重分类，什么变成自然变成真理，变成那个共在的场变成什么什么什么什么我不就不罗列了？其实变成在我看来变成 5 个，变成共在之场，还要变成就是生存论的就是铁律了，以及变成这个真理就是本体论意义上的真理。一变成我想说这个伦理学就变这几册，其他不罗列了，就是它的数目我不能确定，我不知道是 1: 5 还是什么的。

     不管了，它实际上它的一个再生过程，也就是它的失衡过程，它同样会失衡，它的失衡过程一样会疼，那么主要疼在人身上，这个疼可以说是人就居于不居于这个伦理学，居伦理学这个位置它会疼，这个就是人类的痛苦，人类痛苦人类的就是道德性的那种痛苦，道德性的那种使命性的那种痛苦。他会疼的。他会中介这么一个不可中介者的，他会中介不可中介者的，就是被中介了就意志性它中介者意志性被中介的就是比如说我们谈，比如说就是我的这个我比如说我睡着了，我靠我那个什么这个那个手上有一个刀口，那个刀口在疼。我睡着了他也不疼，我没中介，他就这个抑制性它变成疼痛。它还有一个就是得有人去中介它，得有主体去中介它，你不中介它，这个抑制性本身不能变得疼痛，它就是个抑制性，所以抑制性某种意义上也是，就是如果它具有不被中介性的可能性。就在这里在就是说这个绝对精神它的二重化，它的二重性就是在神这边它也是不疼的，就基本上是不疼的。如果它要疼的话，就是在人这边疼了，在人类的政治意识和伦理意识当中疼，共同体的灾难，共同体的那种灾难性的事件当中疼，他其他一般不疼的。

    你说那种这个太阳生来生去有谁在疼吗？他不疼的，因为没有中介，说的就是说没气守的没有，就是它作为一个意志性的过程，它就在那个发生，坦荡荡的发生，没有人中介，它没有主体中介，甚至没有神圣主体中介，没有绝对原初的主体中介都没有神去中介。它是个二重性，那么这种自我否定二阶化，它就变成绝对精神。但是它的二重化其实也是一个失衡过程，这个二重化我告诉你，这个二重化就使得它实际上就是我这样。它是一个正在人类化的一个动物，正在人类化的动物他也会降 1：5二分，就是说它就是一个加倍，我觉得这个绝对精神的就是加倍，就这么简单，但是痛苦的加倍。由于它这个失衡。说错了，它是按照原初方向性来失衡的原初方向是以 1：5 的那个方式，它就加倍成 1: 5，那么在人当中它就会变成人，就可以有那个六个原初方向性里面一个作为它内在性居于其内在性，这一个作为一个内在性的这个点位的，它甚至可以一直不疼的，它可以就是这一个点位可以中介不同的生存论姿态。

    我就是说有一种自由，你知道吗？就是有一种自由，我作为一个点位，然后，我要吃东西，我就去吃了，我把一个什么不可中介者中介了我，我要去思考哲学问题，我就去思，就是有自由，你知道吗？在意义上就获得某种自由，某种就是人类独有的一种发起性的自由，因为它有内在性，而这个内在性不是一个疼痛状态，就是这个抑制性把自己给打趴了。这个抑制性它就是保持了自己不被中介的状态。它的自我中介就是保持不被中介的状态来中介自身，他的中介状态就是他使得自己不被中介。这个抑制性在这里就是你的主体性的本体论，根据你的主体性的本体论，根据它就是保持自己的一个不被中介的状态。但是通过保持这么一个不被中介状态才来保持中介自身。它是通过这样一种方式，其实自我意识的那个本体论根据不会自己冒出来，它保持自己不冒出来这种方式来中介自身，所以这个东西可以看成是一种用海德格哥的话说就是一种鞭挞，一种击打，是一种抑制性的自我击打， 那么在我看来就是痛苦这个机制，它兼具解放性和堕落性。

   因为我说了最大的痛苦就是绝对精神，但是它是一个无痛的痛苦，一般而言是个无痛的痛苦，无痛，但是它的痛苦就在于它不痛。盖斯特，如果说我们把绝对精神给人格化的话，它的一个就像那种电影里面的那种什么恐怖分子，他那个痛觉神经已经被毁掉了，所以他再怎么弄自己都不疼，那就是他恨一切。就是绝对精神的特点就是无痛性，而绝对精神的痛苦就在于不痛了，就是这么简单。绝对精神不疼的，他会无情的撕碎一切，无情的就是卧槽，就是辩证法中介一切，所以它具有解放性就堕落性，解放性它是通要通过人，哪要通过人的活动，人的活动或者更进一步说是通过动物了。要通过人化动物的活动来解放他自身。就是他这个人不能够不疼，如果人不疼的话，人无非只是这个无痛的痛苦的一部分，人无非就还不是独立的人，就是他要保持其这个可痛性。

   一个人不能是那种完全什么痛和不痛对他来说不重要的那种人，那么其堕落性其实就是世界，但是这个应该叫自然，不是世界。如果世界的话，我们现在是生存论分析方法，所以世界在我们身边是一个意识结构，是一个生存论的一个样态。所以我们用自然的堕落性，绝对进行的堕落性就是自然。当然这个是非常明晰的，在黑格尔这个螺旋最后抵达这个绝对观念，然后变成自然界就是堕落，伟大的堕落。但这个堕落性不是拯救性的，因为这种堕落意味着它就是彻底的不痛了，不痛了就是沉入那个不痛性。

   所以就是说我们有一个必要对黑格的逻辑学体系加一个痛觉分析。黑格逻辑学里面的环节不可能都是不痛的。对黑格尔逻辑体系进行一个痛觉分析，这非常很重要，包括头疼太烦了，令人头疼也是个痛觉，这在你里面的环节都是可以进行痛觉分析，也就是进行一种以痛觉作为主导的一个生存论分析。痛觉主导的生存论分析，他最后沉住了不痛性就变成了自然界，变成自然界自然是不疼的，你就知道那个就要到后面位面，或者说要到那种动物性的生命，光是生命还不行。植物有非常微弱的疼痛，如果说植物有某种疼痛的话，并不是植物本身在疼，是绝对精神在疼，绝对精神在疼，就是说植物之痛是要植物的痛，植物之痛是要这个抵达动物的，但是这个痛并不是植物本身痛，是绝对精神借由动物来实现了植物的痛，它就是变成神经系统了。

植物到动物的内在化变成神经细胞神经系统了，植物那种根状分布的那么一个态势就在动物当中长出来了，比如神经系统。植物之痛，植物之痛是反而是它的不痛，植物之痛反而是它的蔓延，反而它可以不受阻碍的蔓延，就变成神经网络，它就是植物被砍，被什么烧掉，它反而是不痛的。植物什么时候痛，它无止境的蔓延，那真正无止境的蔓延不需要考虑那个外部的那些干扰的无止境蔓延，只有在动物的为神经系统所准备的那个非常良好的那个内稳态当中，植物可以无限的长。我们其继承了植物性、动物性和人性，我们通通继承了，就是我们植物，我们也有神经系统，我们有动物性，我们也是有会疼的这些其他的这些机体会处在一个那种失衡状态的，然后变成一个抑制性的一种内在性。抑制性的一个失衡状态，抑制性的一个中介过程。卧槽，它自己在中介，它自己好烦，我不能中介那个，但是我不得不又去，就在外面盯着看，那它就惨兮兮的直接爆出来。

     所以这一整个堕落性，它是通过一个浪潮，或者通过一个迂回，但是向下的一个迂回，然后再回到一个拯救性的回到个解放性。但是这个解放性你并不能直接去这里，你要带着下面东西上去。你必须带着下面的东西一块上去，因为你少了动物性，少了植物性，你没有办法拯救，你没有拯救你就拯救这些这种事，你就或者你要让痛苦以恰当的方式痛苦，这要恰当的方式痛苦，要与比如说植物生长它符合那个什么这个什么，那个螺旋式的那个螺旋线的那个结构，那就类似的这种方式。你要让这种痛苦以一个比例或者一种和谐的样态来生长出这种痛苦，然后把它带上去。有这种感觉，大致有这种感觉，但是我觉得就是说我们又回到黑格尔，就是没办法，就在这个点位上，痛苦会有这种堕落，痛苦其实是某种堕落的不可企及性。如就是说我们这个时候讨论的不是无痛的痛苦了，而是说就是说如作为一个中介者，他有痛的一个中介者，中介者可能是动物，可能是人呐，有痛的中介者，动物或者人，那么它这个时候就是堕落的不可企及性，就是这个堕落在这里可能是死亡了，或者就是变成一个不痛状态。

  不痛状态不可企及，因为它要求你脱离你的生存论压力，脱离你的生存论的一个张力，那么这是不可企及的，因为正是生存张力使得你变成一是一个中介者，使得你在那边。但对于人来说使得你在那边。对于动物来说，使得是你动物，使得能动，并且使得你是一物。植物并没有一物两物之分的，花和这个树立巴的是同一个，或者说它不也可以说它是两个，那这个果实上面的种子和这个花和这个树，这个就没有一物两物之分，在动物上面才暴露出来的一只动物，两只动物，它有个体独立性，你脱离了这个生存论张力的话，你堕落到一个不痛状态的话，那你就不再会是动物，也不再会是人，也不再会是此在。

  所以它是一个堕落的不可企及性，这种不可企及性不意味着你要跳上去，也不会不意味着你要加倍堕落的不可及其性意味着就是说你要寻求其他什么？我甚至可以说堕落不可企及性意味着上下方向的不对称性，上下这两个方向的不对称性，人不对称性了解吗？你可以就是意味着绝对精神的堕落，它是不能够回转的，无法回转。简单就这么说，这种堕落是无法回转的堕落，这是痛苦的。痛苦是很硬的。痛苦基本上是硬的。痛苦具有某种使命性，它具有某种使命性或者痛苦，它代表的就是这二重性的不对称性就是绝对精神的二重性。变成主体或者变成痛苦的一个有限的中介者和变成一个无痛的这个自然，或者是无痛的这么一个这个本体论过程。绝对精神的二重性的不对称性、不对称性，那就是痛苦。绝对精神的二重性的不对称性，即痛苦。如果要用说哲学的话，就这样。这种不对称性是意味着这个绝对精神是有鞭挞者和被鞭笞，有打击和被打击的。所以我们通常会说绝对精神在打我们。但实际上它是无痛的，我们在疼，我们使疼发生。实际上我们在打他们，我们在打他。但这么一个他打我，我打他，是不对称的，这种二重性是不对称的。唉呦，那么基本上我们就理解清楚痛苦它的一个生存论和实际上是生存论结构，就是它的一个哲学意义了。我们把握它的哲学意义，但我们今天只讲它的哲学意义，只讲其哲学意义。我们没有讲痛苦的政治学意义，或者它的一个辩证唯物主义的意义。因为我们在这个基础之上我们要讲，比如说人的复述化，人的这个是共同体化，我们不用社群化，我们用共同体化人变成共同体。那我们不能用抽象概念来代替它，就是说这个时候是共同体，是不能够中心化的，就是共同体恰恰它不允许内在化，它拒绝内在化。

所以我们甚至可以说共同体是不痛的，所以我们可以说它就其拒绝内在化而言，它是一种人群组成的动物，人群的兽，它是一个人群的兽，但是共同体实际上是不疼的，我们可以说它神或者它是绝对精神，所以它是这个二重庆的一个重新回来。

但是他是带了一个新东西回来，带了一个群体化，或者带来一个并列关系回来，就是这么个运动，卧槽，我甚至可以说是带了一个多宇宙回来，这个多宇宙把通过这种过程把它的多重性给带回来了。然后这个是漫威的最垃圾的意识形态。既然暗含真理不是没有关系，它是把并列性带来的，它这么一个下沉的中介，整个巨大的一个中介过程是把并列性带来了。我们要所哲学家要思考这件事情，哲学家要思考这些事情。

我们要思考复数性和并列性，这是辩证唯物主义的底线。辩证唯物主义不能坍塌为一种观念论，就是坍塌到神人辩证法里面去了。神人的二重性，这种二重性变成一种对称的神人二重性了，不能对称，我们要坚持它不可对称、不对称性。如果要我们坚持共同体的，它不是绝对精神，它是这两者之间的一个间隙，间隙它既不是就是一个，就是不能够内在化的、不稳定的一个，不能够实现共同意见的、不能够实现公共理性，一个就是说乌合之众。但是它又不是绝对精神，它又不是共同体或者一个民族，它不是绝对精神，因为这个要走向纳粹，这个要走向卧槽，不知道走向什么，就是这个要走向就是恐怖主义，要走向恐怖了。

它是这共同体，是恰恰是这两者的一个裂隙。我们不是说它中间它是裂隙，那就讲到这边，讲到这里我稍微加一句，就是说这个裂隙，就是说它这个裂隙，他这个时候就是是我们，这是行动的辩证唯物主义，它是个裂隙。这个裂隙里面就是说什么中介的，什么没被中介，什么东西，什么东西，我们不能这样说，不能被现在道说，那我现在做的无非就是敞开这个练习，我把这个练习敞开了，就是在观念上，在哲学上，我把它敞开了，那么我的所有的这个路径都是摆在这边的，那就讲到这里。