导论第二部分

 在导论第一部分中黑格尔对康德进行了批判，认为我们不能凭借一种存在的担保，也不能依靠对另外一种更好的知识的预感，来建立科学认知。我们应该将正在显现为现象的知识加以描述，这种描述是向真知识发展的自然意识的道路，或灵魂的道路，灵魂经历一系列形态，化为精神，化为自在。                                                 

自然意识将证明它自己只是知识的概念或不实在的知识，但它将自己视为实在的知识，故这条路具有否定性的意义——概念在这条路上将自己现实化，从而使概念本身丧失了真理性。这条道路是怀疑的道路。通常的怀疑是对现象中假定的真理的怀疑，最后原来的真理会被另一条同样是假定的真理取代，而怀疑就此消失。通常的怀疑决心遵从自己的确信而不顺从别人的思想，但这种怀疑将自己的决心认为是实在的，这种怀疑产生了意见，但这些意见决心只有来源发生了从权威到自信的转变，是徒劳无益的。彻底的怀疑对显现为现象的意识的全部领域进行怀疑，它不寄希望于自然的观念、思想和意见，不论是自己的还是别人的。通常的怀疑自己纠缠着自然的观念和意见，所以没能力去审查其他的假定的真理。     

不实体的意识形态相互关联，能将自己发展出完整的体系。对此的解释为:将不真实的意识就其为不真实的加以表述,这并不纯然是一种否定的运动，这是一种片面的见解，是一种不完全的意识的形态。因为这种片面的见解就是怀疑主义，怀疑主义永远只看到纯粹的虚无，而不去注意这种虚无是特定的步无，这种虚无是源自结果的虚无，因为它本身是一种虚无，从而它也是纯然真实的结果。终止于虚无的怀疑主义无法前进，但如果结果按照它真实的状况被理解成特定的否定，否定就成了过渡；有了这种过渡，就有了穿过意识形态的整个系列的发展过程。

目标是知识必需确定的，目标是知识不需要再超越自己的地方，而趋向这个目标的发展进程则不以目标以前的任何过站满足。                                                                    

But consciousness is for its own self its concept;as a result it is immediately the going beyond the restricted,and,since this restriction belongs to consciousness,consciousness is the going beyond its own self;with the singular,the beyond is,to consciousness,simultancously posited,even if the beyond is only posited as it is in spatial intuition alongside the limited。        

但意识是它自身的概念，所以它直接是对界限的超越，又因为界限属于意识，所以意识是对自身的超越；凭借个别的存在，超越和意识是同时被假设的，即使超越仅仅是像在空间直观里一样被假定在界限旁边。        （此处我个人英文版翻译与其他翻译有较大不同）

局限于自然生活的东西，不能由自己来超越自己，但被被死亡迫使超出自己的实际存在(Dasein)。但意识本身是它的概念，意识自身对概念的否定是对自己的超越。意识感受着自身超越自身的暴力，恐惧使意识很可能因害怕真理而退回来。但恐惧的意识不可能停下来 ——首先，意识想安居于无思虑的懒惰中，它的心神不宁却在扰乱这种懒散；其次意识将自己巩固起来成了一种心情，在这种心情下它确信一切东西就自己的方式是好的，而理性却认为某东西之所以不好就是因为它只是一个方式 。这里的害怕真理的意识可认为指黑格尔之前的怀疑主义，即笛卡尔、康德之类。害怕真理的意识认为害怕真理毕竟比任何自己杜撰出来的或从别人那里学来的思想聪明些；又说正因为自己渴求真理，所以很难于或不可能找到虚浮的意识之外的真理——这种虚浮陶醉于自己的知性，它逃避普遍，只追求自为的存在。

（图文无关）