西方文学笔记十三：西苏“身体写作”与伊瑞葛来“女人腔”（杨宁老师相关课程）

第十三章.西苏“身体写作”与伊瑞葛来“女人腔”

一.西苏

（1）简要介绍

代表作品《美杜莎的笑声》（1975），《阉割还是斩首》（1976）等，她的许多文章体现出了深刻的女性主义思想，但是她本人拒绝承认自己是女性主义者，并且摈斥女性主义。

（2）身体写作

主要体现在《美杜莎的笑声》这本书中。

首先需要谈一下什么叫做身体，或者说身体问题。传统的基督教秉持“灵肉分离”的基础上，且其中灵占据主导地位，肉甚至是罪恶的。17th时笛卡尔提出“我思故我在”来回应身心二元问题，指出心更重要，因为心代表的是某种理性精神。这种心主导身，灵主导肉的二元对立，直到19th才有所缓解——依靠尼采。尼采认为身体不是动物性的存在，而是承载了深层的记忆。也就是尼采认为，身体是存在的根基。后来，梅洛庞蒂开始提出身体是一种前意识，即身体具有核心地位。除此之外，20th理论家福柯还提出了所谓的身体政治。

1.身体写作的理论内涵

女性作家要与自己的身体为主要的叙述对象，以此来表现自我，挑战父权。在历史中，女性永远处于一个被叙述的状态，甚至就连女性自己的叙述都无法实现（参考李清照）。西苏认为，女性的缄默源于女性的“失身”，女性的身体一直处于一种男权政治下的扭曲的想象之物，使得女性的身体在历史上是空缺的。在此之上，西苏提倡身体写作。

2.身体书写的目的

①实现对二元论的超越

传统认为，身体是书写的对象，而不是一个能动的部分，只是被动的审美对象。而写作是一个主动的审美过程。但是西苏所谓的身体写作不一样。身体是写作的动力，写作是一种释放身体的途径。一方面可以提供精神自由，另一方面可以释放身体冲突。

②消解男性中心主义

西苏试图在男性文化无孔不入的世界，寻求一个女性可以保全自己的主体地位的地方。想来想去也就只有写作。西苏认为，女性只有在写作中，才能呈现真真正正的自己，而不是在其他场合中被男性归顺的个体。

3.身体写作的内容

①书写女性身体

西苏指出，只有当女性的主体与女性的身体合二为一的时候，才能摆脱被异化的情况而成为独立的审美主体。身体写作主要书写的内容应当为女性的欲望，经验，感受等非理性的东西。

②书写渗透在身体中的灵魂

从某种程度上来讲，所谓的身体绝非物质。西苏特别强调了所谓的“身心合一”。在呈现所谓的身体的时候，你对现实生活的体验与感受也必然会一并的呈现出来（《黄色壁纸》）。

③书写语言

西苏特别强调所谓的女性特质的语言。即一种具有反理性，无规范，同时具有破坏性和对父权制的反抗的语言。语言是思维的工具，换而言之，抛开语言的思维是不可存在的。甚至于说，文化的差异就是语言的差异。但是，专属于女性的语言有没有可能存在？更别提还要求是“反理性”“无规范”的语言。维特根斯坦认为私人语言是不存在的，这也是一种思考的参考点。

西苏之所以如此强调“反理性”“无规范”，是因为西苏认为这样才是最自然的语言，也才能使不被意识形态所规范。

4.身体书写的影响，以中国为例

90年代，西方女性主义思想渐渐传入中国之后，很多作家开始有意识的创作，即产生了许多中国式的身体书写。例如林白《一个人的战争》，陈染《私人生活》等。基本关键即为突破束缚，审视女性审视自己。这种作品往往带有大量裸露直白，而且多多少少带点挑战道德的意味的性描写。

如果纵观中国式身体书写，不难感觉到一种扭曲感。西苏所强调的是通过写身体来带动灵魂，而许多中国作者将写身体等价于写性，性总是能直击历史任何时期的男性大众的需求，进而导致商业的成功。而其在商业圈的大火则反过来加重了资本的建构，颇有滑稽之感。

5.身体写作的局限性

身体写作最大的局限，在于其未能提出一种具体的写作方法，导致实行时难免导致偏差。

（3）两性性：另一种双性同体

1.伍尔芙的双性同体

基本观点，每一个男人心中都有一个女人，而女人心中都有男人，只不过是被后天建构成了固定的身份。伍尔芙强调双性同体，背后体现出来的是男女互为主体，进而实现和睦。伍尔芙的思想多多少少有着一种反本质主义的倾向，即社会角色与社会性别与胜利无关。

2.西苏的两性性

西苏认为，伍尔芙的双性同体与其说是缓解矛盾，倒不如说是直接忽略其中差异性，是不可取的。西苏所提出的两性性认为，女性的生理性别是基础前提。在此之上发觉女性的独特性——两性性。即女性既能认同男人又能认同女人。

二.伊瑞葛来

1.简易介绍

1973年《错乱的语言》，1974年《他者女性的内视镜》，1977年《此性非一》。她最开始参加了巴黎的拉康精神分析研讨班（几乎是女性主义的发源地），后来因为理念不合而退出。

2.女性的性别特征——女人腔

伊瑞葛来极致的反对弗洛伊德（的阳具中心主义），认为弗洛伊德忽略了女性的身体。指出女性的快感是多元的。也可以大致看出伊瑞葛来对于生理性别非常重视，也算是她的本质主义倾向。伊瑞葛来还顺带反对了柏拉图的洞穴之喻，认为其忽略了洞穴之内与洞穴之外之间的过道，体现其对二元对立的反对。

3.女性的身体价值

（1）市场

伊瑞葛来指出，女性的身体在市场当中成为了可以交换的商品。而且从某种程度上来讲，女性的身体有着很强烈很多的剩余价值，成为了男性的劳动产品。这就使得女性主义马克思主义结合了。

（2）女性社会角色

母亲，处女，妓女。（当然，这是隐喻）