《道德经》第七十七章

天之道，其犹张弓欤？

前一章讲，坚强者死之徒，柔弱者生之

徒。强大处下，柔弱处上的道理，因为强大的

会死的快，柔弱的会活的久。为什么会这样

呢，这背后的道理又是什么呢？ 本章就是要回

答这个问题的。

弓由弓弦和弓背两部分组成，把弓弦安在

弓背上，就是张弓。弓背比弓弦长很多，要把

弓弦安在弓背上，就得使弓背弯曲才行。

张弓的过程中，要把上面高的一端往下

按，把下面低的一端往上举，这样才可以把弓

弦安到弓背上。

高者抑之，下者举之；

天之道，繟然而善谋，高者抑之，下者举

之，这就是它善谋的地方之一。

如果没有这种均衡机制，那么强大的可以

一直无限强大下去，天地所有的资源，都要被

它聚集过去。理论上，它可以长的和天地一样

大。

这样说有点抽象。我们来以自己的身体举

例说明，就更容易理解了。如果我们身上的

某个细胞，可以无限强大下去，那么这个细胞

最后，就可以长的跟整个人一样大。最后这个

人，就变成了一个单细胞生物。

于是，人就不能再存活下去了。我们的身

体，是细胞们的宇宙，天地也是如此，万物也

只不过都是宇宙的细胞。人之所以能体现为一

个生命而活着，宇宙之所以能够体现为一个大

生命体而活着，就在于它们的下层细胞，无穷

多的细胞们的分工配合，才组成了更大级别的

生命。

我们身体的细胞，它们本身也是一个宇

宙。细胞内部的结构，同样就和人体组织，宇

宙的天体组织，一样的复杂。只是尺度大小不

同。当然了，我们所处的宇宙，在比它更高级

别的大生命里，它也只是一个细胞。

对于高等级别生命而言，低等级的生命

体，不可以因为失去均衡，出现系统性的紊

乱，这样会造成更高级别生命的病态。所以，

在设定上，一个细胞独大的状况，它是不被允

许的。

人类社会也是如此，国家的生命，是有无

数的人组成的，一个人太多，而其他人都太

少，那么这个国家作为高级别生命，就会灭

亡。

这背后，是阴阳变化在起作用。阳气到了

极点，强大到了极点，阴气就开始出现了，转

向衰落死亡的另半边。阐述万物生死循环的模

型，就是洛书。

有余者损之，不足者补之。

天下到处都是草怎么办呢，那就弄些羊来

吃草。天下到处都是羊怎么办呢，那就弄些狮

子来吃羊。天下到处都是狮子怎么办呢，那就

弄些人来猎杀狮子。天下到处都是人怎么办

呢，那就让人去杀死人，用战争，用疾病，用

瘟疫去杀死他们。这就是自然均衡法则。

天地的任何演化，都是善应而善谋的结

果，它们没有任何的多余，也没有任何的浪

费。

人类强大至此，想和天道竞赛，其实是不

自量力。随便演化出来一些什么超级病毒，人

类的一切“科学”和“智慧”都不堪一击。其

实，人类正处在地球第六次生物大灭绝的开端

处。

第六次生物大灭绝，在速度上，可能会远

远快于地球上的第五次生物大灭绝。

人类只是细胞，不应该老想着自己要强

大，要吞噬一切。这对上层更高级别的生命

来说，一个细胞存在这样的思想，是十分危险

的。所以，要消灭这个大细胞，来均给更多不

足的细胞们。

天之道，损有余而补不足。

历史上，那么多的朝代更替，那么多的流

民暴动，那么多的农民起义，为什么？ 都是天

道的自然均衡法则在起作用。

在农业文明社会，土地兼并会造成少数人

有余，而多数人不足，土地兼并，是农业文明

社会，一切革命的总根源。

在工业文明社会，资本兼并，会造成少数

人有余，而多数人不足。资本取代了土地，成

为生产要素。资本兼并，是工业文明社会，一

切革命的总根源。

在信息文明社会，金融兼并，会造成少数

人有余，而多数人不足。资本资产化，资产金

融化，金融资本取代了要素资本，成为社会经

济的主导要素。金融兼并，将会是未来，一切

革命的总根源。

过多的兼并，就会造成有余。有余者，要

么自我崩溃，要么是别人把它推翻而导致崩

溃。以为兼并，不符合天道。天地相合，以降

甘露，民莫之令而自均。

所以，天道贵均，贵公，贵大，贵同。以

天观之，人无贵贱高下。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

天道的运动，是生在行进。人道的运动，

是死在行进。所以天道贵柔，人道贵强。

人道贵强，就会本能的进行兼并，损不足

奉有余。天生万物，初始设定，人都是一样的

人，而到了人类社会，一部分人成了高贵的

人，一部分人成了卑贱的人。有余者高贵，不

足者卑贱。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

轰轰烈烈的兼并运动，正在把一个国家，

推向灭亡。怎么才能力挽狂澜，把国家拉出覆

亡的险境呢，老子认为，要行天道。

穷者独善其身，达者兼济天下，这个思想

的源头，就来自道德经。

人为什么富贵了，发达了，要兼济天下

呢，这背后的驱使力量是什么呢，它的驱使

力，就是天道。因为天道贵均。道者贵天，以

行天道，所以才能以有余奉天下。

而作为天下之王的圣人呢，其用天下而有

余，以有余而济天下，所以天下自均。可怕的

社会兼并运动被消除了，国家的覆亡危险，也

解除了。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

道德经中，多处讲到圣人有为和无为，那

到底圣人是要有为呢，还是要无为呢？ 这里要

说明一下。

圣人之为，是行天道而为。圣人之无为，

是不行人道而为。

所以，圣人行天道，用天下，而不恃身自

贵。国家治理好了，天下太平，也不以有功者

自居而处百姓之上。

其不欲见贤，圣人行天道，不行人之道。

所以，圣人不会以人道根据有余不足来标划出

来的贵贱高下来自持功名。虽贵为天下主，而

不自持据有天下，以天道辅万物自然而不敢

为，功成而不自贵。

中国的文化，自始至终，核心就在于一个

道。为什么中国文明是永恒传承的文明，唯天

之道使然。