正经乐教《四时读书乐.夏》的成曲考量
《四时读书乐.夏》的成曲考量
儒鼎 南风
《礼记》中有云:“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。”四时的节气，皆有历代文士，引以为教。李白有四时《子夜.吴歌》,翁森的作品《四时读书乐》，也是同样的主题。都是随着四季来陈述，时节的情况，以及潜心玩味的奥义。早上有示范，《四时读书乐.春》。
山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。
好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。
读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。
它的成曲的节奏就是轻快活泼的，那是呼应春天的生机与活力，所以有这样的安排。那么，《四时读书乐.夏》
新竹压檐桑四围，小斋幽敞明朱晖。
昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。
北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣。
读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。
夏天会给人的感触，还是轻快活泼的吗？夏天通常气温比较高，所以能够调剂人情的乐音，是以舒缓为主旋律的，这才是正确的呼应。所以一开始，在“修竹压檐桑四围”一句，就已经安排节奏是比较缓慢的。乐曲是文字的升华，诗文是语言的提炼。天地周旋，万物行径，故有旋律。人不能自外其中，所以为音。旋律便能陈述，非语言的感触，而周详天地。
在《四时读书乐.夏》的文句中，读过第一句；第二句：“小斋幽敞明朱晖。”晖是早上的阳光，在这里已经看到了日出。第二句看到日出，那代表第一句，是在清晨之前。第三句昼长，第四句夜深，其实已经过了一天。然后当中，有应时的昆虫跑出来，就是蝉跟萤火虫。蝉鸣于夏天可听，萤火虫于夏夜可见。这几个都是简单的判断。不可以把节奏与旋律的感应，错过了人情与天心的可能。要禁止装模作样与文不对题的作品，尤其是在教育渠道里！语文与字句，有意义要成曲入耳心，当然有它一定的要求，这个在《礼记.乐记》里都有。
比如说，有人分析字音，方便为旋律来服务。呈现出旋律乐音与歌舞，来祭祀天地心，那是自古以来就有的奥义。人心上达天心，能够呼应与时俱进，这就是究境①，终极目的地！
然后对于这个，凭着长短的调节，就可以作出新旧曲风的变化。《论语》诗教传，有集中的主题论述。又汉朝亦有丰富的典籍整理。那唐朝中，就非诗仙白居易莫属了。而近代里，就是明朝皇子朱载堉的《乐律全书》，这些都是经典层次的内容。
附带一个现代的例子。这个月，不就高考吗？高考的作文， 它一定会跟你要求，不准套作！因为套作，是没有程度的东西。那套调，不是一样的东西呢吗？
读书破万卷，下笔如有神。是真的！又如果，只是读了几本闲杂书，那当然不会有东西。杂书三百份，是比不上经书一卷的！重量不一样呀！
《二程遗书 》卷十八
天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就，且古者，兴于诗，立于礼，成于乐，如今人怎生㑹得？古人于诗，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说，而晓其义，故能兴起于诗，后世老师、宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者，是不得兴于诗也？
古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得立于礼也，古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也， 古之成材也易，今之成材也难。
不要在那些芝麻蒜皮上多功夫，不要去那些，致远恐泥的羊肠小径 ！歌诗才是正确的乐教之奥！
(例证一)子路: 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子路: 孔子说：“读了许多书，让他干工作，却完成不了任务
；让他搞公关，却完成不了使命。这样的人，书读得再多， 又有什么用？”
(例证二)近代，纪晓岚，在主持四库编整时也说：早岁受书
，即学歌咏，中间奋其意气，与天下胜流相倡和。受书、歌咏，奋发意气。
(例证三)早一点的明代，那就参照阳明的《训蒙大义》和甘泉的《大科书堂训》，都是歌之、歌诗的，没有诵什么事。
(例证四)又唐皇《帝范》中有云：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”文化复兴时，当以何为向学？昭昭若然已。
还有一个典故，我们知道乾隆帝一生作诗四万多首，是中国历史上作诗最多的人，相当于兩千多名唐朝诗人的总和， 可以说是相当多了，但尴尬的是这些都没有什么价值。乾隆以為的詩，方向可能是錯誤的，所以無人流傳。又科举中，以格律诗为必考的，就是乾隆的下令。钳制人心，斷絕時況，而溺於自封自是，导致国力落後，国格崩坏，是不是？
纪晓岚晚年讲「余尝谓古人为诗似难尚易，今之人为诗似易实难。余自早岁受书，即学歌咏，中间奋其意气，与天下胜流相倡和，颇不欲后人」。这个歌咏事实上是没有任何难度的，是因为有人走错路了，要改所以好像会难？举一个我编制过的例子，司马光的《客中初夏》：
四月清和雨乍晴，南山当户转分明。
更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。
第一个要考虑的，就是语音的流变。那普通话到底能不能符合古代诗文的要求？这个问题，一些推广吟诵的，他们自己去绕弯，去白費力氣啊。事实上，隋唐之际的官方人员考证，在官方文书就有陈述说：“皇帝老爷，咱们要考证这个汉朝的语言，考证不出来啊！”当时就已经考证不出来了，这是有历史文书记录的。一些人没有证据，巧立名目，穿凿附会的东西，真没有需要把时间浪费在那一块。
前一段时间就有人问我说，问题是:
(A)这些作法，它是怎么样流传的？它是有这传人吗？
(B)又如果，没有人教的话，自已随便按照自己的节奏来，去歌咏，会不会有问题呢？
(C)那可能很多人还没有接触到歌咏，这样的一种形式，针对这些问题，您觉得应该如何解决呢？
这些问题说一下。诗文就是语言的浓缩，在许多诗文中，先排除掉，无病呻吟的吟风弄月，内容有符合教育意义的，再来探讨。比如说《诗经》当中的《关雎》,它是端正男女情谊的诗歌，有这内在质能，它才有资格成为经典。
那么古代的乐曲，乐师可不是那么多，《论语》当中《微子篇》:“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”都有记载的。那么，总而言之，汉儒在《礼记.乐记》等等经文中都有整理的。接着讲下去，也是有很多的内容。说一下有没有传的问题:
(A)大家会知道一个人，叫做叶嘉莹。叶嘉莹早年在台湾的辅仁大学任教的时候，她也专门讲诗文，她有明白的说过，这个吟诵，没有传承的。那后来，就某些特定的需要，所以会多餘的包装？这就沒有讨论需要了。关键是这吟诵没有传承。
(B)《礼记.乐记》里面，有告诉人们如何成曲的。有文字记录的。
(C)语言是为沟通存在。那不能沟通的，有构成语言的功能吗？这是第一点(C-1)。
那第二点(C-2)，古代并没有语音的证据。《论语.八佾篇》里有言：“殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”没有证据就不要说。所以在六合之外，却大发议论的,那很明显就违反了儒家的道路。变成虚无飘渺的自说自话，只能是致远恐泥的小道。
古人就有隐微的范例②。心感而言之，言之以文，文以陈义，指有事物，生活动态符合时节，便有旋律。心理有感触想说话，说话能沟通，使用准确的字句。铺陈的内容干涉道理，能行气便有声音，动态的经过就有旋律的展现，就本文开头的一段引用，经典里说。 “天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。”以农立国的我们，天时节气的体验，就是我们的立人精神。
文章的进行，会有文义上的要求。起承转合，这就是天时，四季时节给人的感触，春耕夏耘秋收冬藏。春耕翻土，夏耘是育苗增长，秋天转成收获，冬天储藏是整合。所以，按照人心感应天心的时节，古人把它美化到文字艺术上，就有行文写诗的一个规律，叫作起承转合。
那么天地万物，只要它有行动，产生位移，就一定会有声音。那么人，只要生命存在，就会有感应，周身的血液运行，就会有生气。不管是透过琴、箫、鼓、筝，笛，鐘或是文字、礼仪，都可以來做表現。在鸿蒙状态底下的冥契感应。其实就是乐自心中来的狀況。每个人都有也都会，就是程度和方向不太一样而已。
《论语.子张》当中会讲:“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者 ，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。” 那么如果你的人心是通天心的，你自然一切得宜合乎时势，在理论上,天人合一，就是这样子的。
那么近几年，就有人硬要拘泥文字，来编制造作，也不是不可以，只是没必要。档次又上不去。所以，又会引述，唐皇《帝范》中有云：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”那取法皮毛呢？少年皮毛，则中国皮毛啊，是不是？
那现在我们需要的是什么？当然是融汇贯通，古今皆宜，雅俗共赏的文化内容。要记取历史的经验，清朝中后期，闭关锁国，格律诗 ，八股文，文字狱等等，都是需要被反省的东西。
再来西洋文化中，拼音字有比不上汉文解读的地方。就是西洋人认为，音乐和文字是分别的。汉文化中，汉字形音义三合，汉字又表现了客观世物的一定形象。只有表音功能的文字，是做不到这一点的。又在字音與状声词之間，也是統合一致的人心感应，是直接了客观的情绪③。
例如，喵喵是猫，在漢文裡此声音、字型、意义是三者相连一致的。外语meow，meow，却是cat。字音是一种，单词是拼凑的，所代表的意义又是另一個發音cat？这個字音？並不干涉客体猫，這就是一个分割的例子。
反过来说，因为猫的叫声，不是catcat，而是Meow。人們耳朵聽到的，也都是喵喵聲。怎么这个物种的命名是cat呢？
因为，英文的形音义，三者是不一致的关系。然而，人为的语言，在比拟形容的时候，却能不干涉客体？很明显的就是一种支离！不能直接的支離性描述。因其定义，不能干涉这生物的客观现象。
乐曲一定有旋律，这是来自人心的感应，直接化合的样貌。因为人是活的生命，就会动。是行动才能确实生命。只要诚心不自欺，学乐具有马上接触，马上解读，即刻认知，即刻响应的特性。这是不学而能，人皆有之的大道！而且惟乐不能为伪，真心灵明的天心，照耀人心就会有这种特性。这是礼教达不到，乐教才有的路径。
在汉朝的时候，就已经有学者提出说，乐经并没有失传，因为《诗经》就是乐经。从这个论点再反推回去，那是不是又佐证了汉文形音义三合的真实样貌？
再说一点。现代的我们其实都被媒体资讯给影响了！因为十八世纪以来，世界文明，蓬勃发展核心动能，一时间之间不在黄土之中。日不落帝国，又工业革命，电视发明等等，都是在英国人欧洲身上。所以他们，当然会基于他们的需要，来重新解读文化的脉络。
十八世纪以后，英国人、美国人开始编造说，他们有亘古的历史。这个也不怪别人，英国人讲英国话那是正常的，美国人讲美国话，那也是正常！那你自己人，需不需要对自己的文明有高度信仰，以及融会贯通的程度呢？这个也是必要的。
诗有旨意，乐有曲境，文章当中也有道理。在肢体的行动中，同样包含了用意与血气！所以诗文成曲，乐音动身力行，是有一定的连结。并不是像拼音字文化中的陈述，有着分离，不能会通不一致的状况。须臾不离的，方是常道。歧出怪异的，便非经常。人心通天心，也是一定会有旋律的感触。
松子花。老师，这里面我有以下几个地方，有点不明白:
①究境？究境，就是探究終極的目的地。
②古人就有隐微的范例？
③直接了客观的情绪？
