“何以为诗”的古人之定论

        “诗之本源”这个问题，从诗经正经开始传播，开始——也就是春秋末年，孔子从尹版《诗》修订（删减）成孔版《诗》以后——大家就一直在讨论。从夏、商到春秋，实际上已经断代了一次了，也就是常说的“礼乐崩坏”、“道之不传”：《诗》的内容传下来了一部分；但本源的理论，却是失传的，这两千多年以来，只有后人的研究，而没有先人的第一手资料，当然，除了《诗》《书》《易》这唯三的原本古书。

       传承至今的《诗》的研究，从孔子、从儒家开始。孔子对《诗》的评价极高，“不学诗，无以言”嘛。按正史记载，儒家所传之《诗》，全部都是乐曲，“诗三百五篇，皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”（《孔子世家》）。

       周王朝是尚文的，偏偏正好有一个写明了就是管“诗”的官：

孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗；献之大师，比其音律，以闻于天子。（《汉书·食货志》）。

       孟是第一；孟春，是春天的第一个月，也就是正月，准确来说是指从立春至惊蜇这段时间。此时刚刚过完年，过完春节，春天开始了，群居起来过冬的人们散了，各家各户开始准备新一年的春耕。采诗官（行人）在路边上，敲响木铎（以木为舌的铜制大铃），对众宣示（即“徇”）采诗；采完之后统一汇总到太师桌上（虽然那时没现代意义上桌子），由太师整理它们的音律，相当于我们现在一首歌之中的“编曲”，最后把“诗”献给天子。

       所以为什么初版三千首《诗》的编纂者是尹吉甫啊？他是周宣王时的太师，宣王之后就是周幽王了，周幽王时西周就亡了。因为有很多诗的内容都被认为（但无法实锤）时代很往后，所以指定就是他了。

       既然如此，那么，不知道多少年前的老祖宗为什么要写“诗”呢，肯定是为了音乐，为了唱。《礼记》当中的《乐记》便说：

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。（《乐言篇》）

       人人都有性格、气质、心智这些本性，但哀、乐、喜、怒等情感变化并没有规律。人心受到外物的刺激而产生反应，然后才表现为一定的情感。

诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。（《乐象篇》）

       诗抒发内心的志意，歌吟唱内心的声音，舞表达内心的姿态。这三者都源于人的内心，然后再用乐器演奏、表达出来。

      《乐记》，把诗列为了音乐歌舞的同类，都是人类用于表达强烈感情的艺术；“诗”是同“歌”、“舞”一样的音乐的三具象之一。

       《汉书·艺文志》则在统计《诗》（的历史、版本）的时候，顺便介绍说：

故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。

       所以心感受到了或哀或乐，就用歌唱、吟咏的声音表达出来。普通的用语言朗诵的叫诗，拖着调子唱出来的就叫歌。

       总而言之。诗，是感情的体现，是歌曲的基础，是音乐的载体。此观点最为著名的表述一定是来自《诗经》的序言，俗称的《诗大序》中的那段话：

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。