【华师大】 现代西方哲学 叔本华（二）
B站：“姜宇辉老师”
现代西方哲学——叔本华（2）
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叔本华
注：本文仅为复述，有节选，存在本人的理解。
三号机笔记
第二节课
1
叔本华论证表象论能作为理论的基础
2
从自然科学的举例
脑科学、进化论
人对世界的感知仅是一种生理现象
对表象的认识是大脑的运行所接受的
将脑生物知识与表象论联系在一起
（对于当年，这一理论是极为颠覆性的）
3
对于康德的表象变味了
把人的认知功能与身体功能紧密联系
撕破了身心二元的看法
强调了身体的基础的作用
（心的活动拉到身的维度）
4
以身体活动来作为心灵的基础
尝试解决身心二元论
5
强调身体基础的引导的作用
6
对理性本身的批判
人脑对世界的认识意味着
人被从理性的高位拉下来
是一种高级动物
7
人在进化舞台的强大
在于进化论上的大脑发育的强大
8
突破身心二元论
把人从理性的宝座上拉下来
9
在两百多年前，认同人是个大脑发育极强的动物
是极其先锋式的
10
表象是人对世界的印象的框架、镜头
是心灵的活动
叔本华将表象当作生理活动
表象的概念发生了变化
输入输出间，大脑是接受器、发送器
大脑至今无法彻底被解释
它仍是黑箱的，至今未能彻底理解
11
大脑不是要再现外部世界
（我们并不彻底知道大脑是如何处理外部信息地）
12
大脑成为了我们保护自身的堡垒
（@弗洛伊德）
叔本华对大脑的理解受限于当年的自然科学发展
当时未必那么实证
13
把大脑当作堡垒
不受外部的侵害
14
大脑完成了人的自我保存
不是精确认识外部世界
而是保护人类的自我
15
如此角度上
大脑无需再现世界
16
大脑通过经济原则——尽可能省劲活下去
汇聚人的力量，不受外部侵害，在残酷的生存中活下去。
把世界简化为生存所需的
仅是表象，而不是再现
17
当人在林中遇见猛兽
人不去再现整个世界就紧急避险逃走
这表明，大脑对世界的处理是表象，而非再现
（如果逐渐认识，去再现树林的深度，天色的暗度，与猛兽的距离
等你完成再现，人早死了）
18
人的生存
大脑的功能不是重现
比如：近大远小、天黑看不见东西
它是表象（毕竟被再现的世界不可能是近大远小的）
19
尼采说真理是谎言
因为真理不需要再现世界
20
人不是万物之主，人与万物平等地残酷斗争。
大脑作为生存工具的作用
就是扭曲世界，将世界简化到有用的图景
在生存中获得优势
21
以上的内容是基于生理学的指引
22
被译为再现有理论上的巨大风险
23
变色龙变成绿色是为了生存，没有艺术的追求
只是为了生存，没有更多意义了
只是为了生存
24
人脑就像变色龙
这是人生存的兵器
25
人很惨
表象论逐渐暴露出叔本华的悲观主义
理性、意志、判断、理想
仅仅是空洞的外衣
26
表象把人类降得太低
反思的同时没有对人的肯定
27
理论过渡到意志
28
探索超越表象世界给人的生存提供意义的可能
29
问题：
理性能帮我们重拾人的尊严？
在生物学＋表象论下。理性无法担此重任
30
能对抗表象的力量？
意志
意志≠欲望（食欲、肉欲......）
31
意志从康德那里推出来
32
表象的世界人毫无意义
从理性转向意志
33
对理性进行超越/重估
34
能审判理性的只有理性自己
除此之外无法批评
这点上康德是很狂滴
35
意志面前，理性只是一种力量
理性是空洞的形式，本身无法创造
它只能孕育，却不能给人的生存给出切实的东西
36
人的激情与生命力依靠意志的支撑
理性需要退出高位
37
康德从知识转向道德伦理
从理论理性转向实践理性
38
为什么不继续从实践理性继续发展？
39
康德的意志无论怎样抬高都是理性化的意志
纯粹意志应该用以支撑理性的力量
为理性的法则提供动力
40
理性作为空洞的形式需要从属于意志
生成性、创生性的意志才是人类生命的动力
理性是意志的工具
41
理性与意志的关系相互颠倒
42
理性只能影响但不能激发。它能助长/抑制意志
但它不能在生命的内部激发生命
43
理性与义务不是人生存的最高目的
44
康德的绝对律令：不能杀生、不能偷窃....理性的动力 理性作为法则
叔本华的律令：你必须活下去.....生命的动力 意志作为法则
理性仅是意志的工具
45
Will：生存的意志——你必须活下去
总结：
表象论为什么不同于再现论、实在论
表象论如何与脑生物科学展开联系
表象论推到极致意味着人类的悲惨命运
理性无法突破表象论，意志可以
第二部分：
作为意志的世界
46
现象→现象背后的力→（客观）无法解释的力→转向主观视角→从主观拓展到宇宙
从现象入手，世界是我的表象
客体呈现在向主体的显现之中。客体只作为现象被我们认识
突破主客二元，需要处理现象的问题
破除现象本体上优先的地位
47
谈论现象
是在谈人对现象的认识
认识有边界
人们无法认识现象背后的真实世界
也就是力
现象背后的是力
它能去体验、去洞察
科学只能把握世界的表象
对科学的探索无法触碰世界的核心之处
对表象背后的力的触碰
48
谈论“力”是当时的理论风潮
常用于批判科学时
与物理学的力无关
49
现象背后的力不能用科学把握的话
我们要去寻找
即显现出表象，又显现自身的东西
50
也就是——我自己
我自己被我所认识的同时也由我发动
此时，从客观视角转向了主观视角
51
外部的力无法设想，也无法把握
52
人自身的力可以被直观把握，不需要表象做中介
也就是意志
53
科学的研究无法穿越认识的框架
但自己的意志可以直接把力发动，如何做出表象
54
意志就是不需要前提，自身可以绝对发动
意志是绝对的起点，无因果前提
55
人能用科学解释喝水的行为，那是因为喝水的意志已经发动
认识框架去解释了意志造就的表象
56
主观作为一个视角
能发现现象背后的力——意志
57
从人身上发端的力拓展到宇宙
58
但是从人身上推出的意志的重要性，如何能与外部世界的其他事物背后无法解释的力联系在一起？
树有生长的意志？如何确定？
姜宇辉认为该部分是缺陷
59
具体论证
60
批判只懂现象的自然科学
61
叔本华对自然科学的批判极为在点
62
单靠自然科学的解释，无法自洽。只了解现象界，无法触摸物自体。
这里的起点还是在人的角度推进
63
（1）自然科学不自洽,它的基础在其之外。
自然科学致力于因果法则，但无法解释现象背后的内在机制
自然科学的概念是被构造的。
以自然科学，构造的机制本身无法被洞察
（2）在物质的基本层次上，使因果法则得以成立的条件是自然力
自然科学研究的是表象，但表象本身的机制不可知
64
自然科学的规律是时间上先后，因果律的
科学只能研究因果的联系，但因果为何能联系？
只能了解因a与果b，但不能理解a到b的联系
飞矢不动
我们能认识箭矢在点与点之间耗费的时间长短。但不能解释箭矢是如何在运动时把点与点相连接的。活生生的穿越如何完成？怎么就动起来了？？
（3）力本身既非因，也非果。
力让因果连续起来
力是表象背后的动力
力能保存生命
力会表象到现象界里
（4）
因：机械因、植物因、生物因
机械因：用多大力，举得重量多大
植物因：浇水多不意味着长得高，可能会浇死
生物因：交互的因果。果变成因，因变成果
（4）自然科学不能解释力本身这个终极问题
65
科学只能描述表象
力无法被科学解决
力是最大的神秘
66
物质的本质是不可见的力
无法观察
67
借用力的作用与效果（广延....）揣摩力
它本身不可见，它的发动可见
68
精神的发生会干预到身体
69
从科学客观视角
转向
哲学主观视角
70
外部世界表象背后有不可见的力
人搞出的表象背后有不可见的力——意志
71
人的内部世界如何跳到外部世界?两者为何类似？/模仿？
72
身体的考察，可以从内部与外部认识
73
能认识手的形状，也能感受手的内部
