《哲学小辞典》7.46 张载

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

46、张载（1020—1077）

  北宋著名的唯物主义哲学家。字子厚，郿县[i]横渠镇人，又称横渠先生。嘉祐进士，官至司知太常礼院。曾在关中讲学，他的学派被称为关学。

  他提出“太虚即气”的唯物主义自然观，认为“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”。[ii]他把气看成是构成世界统一的物质实体。又指出：气有聚散的变化，“形聚为物，形溃反原”。[iii]认为气有不同形态的变化，而气是不生不灭的。因此，他得出结论说：“知太虚即气，则无无。”[iv]这是对老子“有生于无”和佛教“以山河大地为见病之说”[v]的有力批判。张载的“一物两体”的思想，是对中国朴素辩证法的卓越贡献。他指出事物的存在，是对立的，又是统一的。“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息”。[vi]事物既对立又统一，所以才变化无穷。张载把事物运动的内在原因称之为“机”，认为内因是事物运动变化的根据。他说：“动必有机，既谓之机，则动非自外也”。[vii]指出“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇”，[viii]即认为有物象就有对立，有对立就有斗争，这是正确的；但他不认为对立的矛盾需要一方克服另一方加以解决，而主张“仇必和而解”，[ix]通过调和方式解决对立的矛盾。又说“日月之形，万古不变”，[x]表现出形而上学的局限性。张载说：“见闻之知，乃物交而知”。[xi]肯定感性认识是感官同外界事物相接触而产生，这是认识论中的唯物主义。同时他又追求关于天地万物规律性的“德性之知”或“天德良知”，认为这种认识“不萌于见闻”，[xii]“乃德盛仁熟所致，”[xiii]于是，陷入唯心主义。张载认为人的“天地之性”是纯善的，“气质之性”是可善可不善的，后者是产生恶的根源，主张克服人的耳目之欲。他的人性论为朱熹所赞许，说他“有功于圣门，有补于后学”。[xiv]张载把君主说成是天地的长子，大臣是君主的管家，为地主阶级统治提供了君权天授的理论根据。他主张做臣子的“勇于从而顺令”，遭遇“贫贱忧戚”是“天意”使你锻炼成长[xv]，宣扬忠孝之道，借以维系宗法关系为基础的封建等级制度。张载的著作后人编为《张子全书》，现行本有《张载集》，《正蒙》是他的主要哲学著作。

注：

[i] 今陕西眉县。

[ii] 《正蒙·乾称》。

[iii] 《正蒙·乾称》。

[iv] 《正蒙·太和》。

[v] 《正蒙·太和》。

[vi] 《正蒙·太和》。

[vii] 《正蒙·参两》。

[viii] 《正蒙·太和》。

[ix] 《正蒙·太和》。

[x] 《正蒙·参两》。

[xi] 《正蒙·大心》。

[xii] 《正蒙·大心》。

[xiii] 《正蒙·神化》。

[xiv] 《朱子语类》卷四。

[xv] 《订顽》，程颐改为《西铭》。