《德国古典哲学讲演录》（康德的认识论）——先验逻辑的先验分析论5

五、范畴的先验演绎

        范畴表作为一种先验认识上的扭结，它是怎么运作起来的？我们这一章为什么要讲演绎，演绎是什么意思，演绎就是要知道，它是如何从范畴表里面，构成一个经验对象的必然性的。一个经验对象我们是如何认识的，我们已经清楚了，通过诸范畴，那么范畴作为一些纯粹知性的概念，它和形式逻辑的概念不一样，因为它要根据一个对象去构建，那么这种力量，或者说能动性是从何而来的？康德在这里做出了他的演绎，他认为要追溯到先验的自我意识，这些范畴其实都是先验的自我意识的能动性的一种体现。

        什么叫先验的自我意识？自我意识我们可以分为两个层次，一个是经验的自我意识，也就是每个人都知道的我是什么样的一个人，我的教养，经历，情绪，爱恨等等。这些都是属于经验性的自我意识。但是先验的自我意识呢？就是笛卡尔讲的“我思”，“我思”其实是一种主体的能动性，主体要把握对象，我可以思考对象，也可以思考自己，在我思考自己的时候，我必须要把所有的对象都包括在“我”的下面，我才能知道我是如何思考自己的。我思不是关乎对象的，而是所有的对象都包含在我思这个过程当中，所以在“我思”也就是我在形成自己的知识的过程中（因为我的任何思考都是我的知识），它不仅仅是有一个“我”，去不断的发现一个个知识，而是“我”在通过一种能动的活动，去认识，去构成所有的知识。这种构成，被康德称为“本源的统觉的综合统一”，这是他的一个重要概念。

        统觉，也有人直接翻译成自我意识，其实没有什么区别。把所有经验知识统一起来，抓到一起，把它们构成一个对象，这就是统觉。我们在前面讲的先天综合判断，就是来自于先验的自我意识的这种本源的统觉的综合统一，把经验材料统一为一个对象来认识。我们的统觉，也就是自我意识，也就是知性，通过十二范畴，分门别类的去把握那些材料，但你从这十二个范畴当中对一个经验材料进行把控之后，我们就可以说，形成了对这个对象的一种知识。这就是我们人类何以认识的原因。