《野客丛书》 宋 王楙 （二十六）

贱庶出之子   从古到今皆轻贱嫔妃所生的孩子；王符母亲来历不清，被乡里人所轻贱。孝武说“崔道固如此，怎么可以因为是偏庶所生而侮辱他？”《颜氏家训》说“江左不避讳妃妾所生的孩子，河北鄙视妾婢所生的孩子。”江左人正妻离世之后，大多让妾媵主持家事；河北人正妻离世必须再娶，有些甚至娶三四次，到唐朝这样的习俗依然存在。   读褚遂良的《请千牛不荐嫡庶表》说“永嘉以来，王涂不竞，在于河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进。不论嫡庶，于今二纪。今日荐千牛舍人，仍此为制，礼所未安。（大意：永嘉以来，王道不强盛，河北风俗乖乱，正妻所生的孩子像对待奴隶一般对待妃妾所生的孩子，正妻像对待婢女一般对待妾。一直到隋朝，这习俗流传很久了，独孤后（独孤伽罗，隋朝文献皇后）禁止庶子亲近侍奉。圣朝大力改革前朝的弊端，二十年来选拔贤才，不看是否嫡庶，只选取有才华的人。今日举荐千牛（君主亲身护卫）舍人，若是遵照以前的那个规定，礼所未安。）”读此文，可以了解从汉朝、晋朝以来人们皆重视嫡出轻贱庶出。   我又再考究，赵简子请来姑布子卿为自己的儿子看相，姑布子卿看着毋恤，说“这位是真将军啊！”赵简子说“他是翟婢所生的孩子，身份卑贱。”姑布子卿对赵简子说“天之所授，虽贱必贵。”于是赵简子立毋恤为世子。   以此可知，这类的事自古就这样了。   泰夫人   汉朝的碑文将“太夫人”写为“泰夫人”，有些人觉得很奇怪。   我个人以为汉朝人大多将“太”写为“泰”。比如《前汉书》的泰平、泰一、泰甚这类就是将“太”写作“泰”。范晔为了避家讳，所以《后汉书》将“泰”写为“太”，比如郭泰、郑泰写作郭太、郑太。因而汉朝卑碑文写作“泰夫人”。   如今有些喜欢写古字的人，将“是非”写为“氏飞”，有些人见了，讥笑他们。我个人认为人确实可以对此好奇，但他们这样写并非毫无根据。 古时候的人写字，很多字借用来借用去。我曾经考究过，汉朝人将颁示的“颁”写成视看的“视”，比如“视其节俭”。荀子将视看的“视”写成是否的“是”，比如“是其庭可抟瓦”。 《汉志》将是否的“是”写成氏族的“氏”，比如“至玄孙氏为庄王”。还有将“非”字写作“飞”的，比如汉朝的碑文有“飞陶唐其若是乎”，这些是将“是非”写为“氏飞”的证据。   螟蛉   现代人们称不是亲生的孩子为“螟蛉”，读《南史》里面说宋明帝为“负螟之庆”，说他不是废帝亲生的儿子。《北史》说胡叟的养子字螟蛉。又读到董仲舒断定甲没有儿子，这位是养子不是亲生的，他引《诗》说“螟蛉有子，蜾蠃负之。”来说明，可知此说以前就有。   （补充董仲舒断甲事：时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之？《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义：父为子隐。甲宜匿乙而不当坐。【见《通典》六十九《东晋成帝咸和五年散骑侍郎乔贺妻于氏上表》引】） 禁中起居注 葛洪引用汉朝的《禁中起居注》，校验董仲舒所编撰的《李少君家录》说，可了知在汉朝记录起居注的人，在宫中的职位是女史。从魏朝、晋朝开始，起居注都是服侍皇上的人所记录，再没有女子任此职务。 现在考究《隋书 经籍志》，从汉献帝开始到隋开皇年间，共有四十四部起居注。《隋志》记载，在晋朝时获得《汲冢书》，《汲冢书》里有一篇《穆天子传》，里面所记录的体制与现代的起居注的记录相同，因为是周朝的内史所记录，记录皇上的一些日常。《周官》说“内史掌王之命，遂书其副而藏之”，是说明内史的职责。又《禁中起居注》，如今已经零落没人知道里面写什么。读葛洪所引用的，可以推断《禁中起居注》在晋朝还在流传，到了隋朝才消失。 唐时扬州通州 唐朝时期，扬州非常繁华，通州比较萧条，在当时有一句话说“扬一益二”，还有“十里珠帘”、“二十四桥风月”，从这些形容当时的气象的文字可以了知到。 张祜的诗说“十里长街市井连，月明桥上有神仙；人生只合扬州死，祥智山光好墓田。” 王建的诗说“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷；如今不是承平日，犹自笙歌彻晓闻。” 徐凝的诗句说“天下三分明月夜，二分明月在扬州。”可见当时的扬州繁华到什么程度。 通州就不一样了，来看白乐天的诗句，他说“通州海内牺惶地，司马人间冗长官。”再看元微之的诗句说“折君灾难是通州”，还说“黄泉便是通州郡”，从诗句可见当时的通州萧条到什么程度。一个地方比喻为神仙地，一个地方比喻为黄泉境，如此比喻真是天地之别啊！ 千秋一日九迁 《文选 任彦升表》说“虽千秋一日九迁，荀爽十旬远至。”李善注解说“《东观汉记》说车丞相一个月内九次升迁，从高寝郎升到丞相，这个日字应该是将月字错写。” 我个人以为李善的注解，还未说尽。考究《汉书》，说高寝郎田千秋上书替太子鸣冤，武帝立拜他为大鸿胪。颜师古注解说“立拜者，指一见到他立刻任命，意思是说不是在别的时刻任命。”所以田千秋因为此上书，顷刻之间，从高寝郎连跳九级到大鸿胪，不是说一天之内经历九次上任升迁。因此说一日，也不算失误。可能是李善误会此一日之意，他通过正常情理而推断是一个月内经历九次升迁比较合理。又按照《汉书》，说田千秋任大鸿胪数个月后，顶替刘屈牦任丞相，被封为“富民侯”。《汉史》这么说“千秋特以一言寤意，旬月取宰相封侯，世未尝有。（大意：田千秋因为一个上书而打通运气，几个月后成为宰相并被封侯，世间还从未发生过这样的事。）”说的就是这件事。从中可了知田千秋任宰相被封侯，是在他为大鸿胪数个月之后，所谓的数个月，详细的说法是十个月，怎么可能一个月九次升迁到丞相？李善所引用的《东观汉记》是错误的。 萧何留守 《漫录》说：留守这个词，按照汉朝的《外戚传》，说戚夫人跟随皇上到关东，吕后经常留守。高承的《事物纪原》却说唐朝才有“留守”。高承的说法是错的。 我个人以为汉高祖带兵出征，留下萧何镇守关中，这才是留守的意思。后人文章用到“留守”的，也是延续这个意思。吕后这件事，怎么可以当证据呢？之后如“晁错请居守”、“光武以寇恂守河内”、“晋惠帝幸长安荀藩在洛阳留台承制”、“隋炀帝幸辽东命樊子盖东都留守”，事件不一样但意思都一样。 高承的《事物纪原》认为唐朝才有“留守”，难道是他太卤莽了吗？（其实高承所说的是留守这个官职，是唐朝才有的）。以此往上类推，可发现是出于石祁子镇守（出《周朝秘史》）的意思，后来读《史记﹒越世家》说，吴王与诸侯在黄池会面，太子留守，可了知此词在很早的时候就有了。 归去来辞语 《漫录》说：陶渊明的《归去来辞》说“临清流而赋诗”，是借用嵇康《琴赋》里面的话。 我个人以为陶渊明这种胸怀宽广的人，作诗写赋是将心中所想的写出来，不会刻意去模仿古人的话，他有些想法确实会与古人一样，这也只能说明当时的感受与古人暗合，不是特意去借用古人的话。倘若如《漫录》所说的，有曹孟德的“风飘飘而吹衣”，有潘安仁的“泉涓涓而始流”，这样的句子想找的话非常的多，为何独说是借用嵇康的呢？ 人生何须 《南史》说：张绪对柳世隆说“观君举措，当以清名遗子孙（大意：我观察您的一些作法，只能给您的子孙留下清廉的名节。）”柳世隆回答说“一身之外，亦复何须？子孙不才，将为争府；如其才也，不如一经（大意：身外还有什么可求的？如果子孙不是贤才，将来会互相争夺家产；如果他们是贤才，不如教导他们做好人。）”裴昭明为官清廉，自家没有储畜，他经常对人说“一身之外，复何须乎？子孙不才，我聚彼散；若能自立，不如一经（大意：身外还有什么可求的？子孙如果不是贤才，我所储蓄的他们会败光；如果他们能自立，不如教他们做好人。）”二种说法都是出自齐勉。 衙牙二字 《漫录》说：孔氏的《杂说》说，牙是指旗子。太守出门时有门旗，这是遵照古法。后来将衙代替牙，或者将舍廨为衙。《唐韵》说“衙，是府的意思。”如果是这样解释，属于讹传。按照《语林》的说法，近代都将府廷称为公衙，原本的字写为牙，这个衙字是讹传。大司马掌管军队，找一些凶猛的野兽牙齿，装饰前卫，所以军队前面的大旗称为牙旗。《南史》说侯景命部下到门外集合，称为“牙门”，之后沿袭。牙门源自这里。《续释常谈》又引用《北史》宋世良任郡守时，说“牙门虚寂”，认为牙门是源自这里。 我个人以为这些说法都不对，牙门在后汉已经有了。读邹义来到公孙瓒大营将牙门拔去、三国魏文帝设置牙门将、晋朝陆机沿袭父亲的爵位为牙门将，再有汉朝的汪真人所作的《水镜经》说“凡是军队有所行动时，必定在大营前竖立坚完旗帜。如果旗帜被风吹折，将是出军不利的预兆。所以古时候的兵法会教导选择吉日祭牙。”后汉的滕辅、晋袁宏、顾恺之、宋王诞，皆有祭牙文章，吴国胡综有作《大牙赋》，都是指军队，所以牙衙的说法是可信的。但说衙是牙的讹传，我看未必是这样。我怀疑牙衙二字，在古时候是通用的。不然，宋世良的“牙门虚寂”，《北齐书》为何写成衙呢？