【主义主义】倒错的好客主义（3-4-3-3）——高端玩家克罗索斯基，后现代...

3-4-3-3 倒错的好客主义 Perverse Hospitalism（变态的住院制）高端玩家克罗索斯基，后现代哲学的顶峰，破解了先验现象学的辩证化机制

代表人物：克罗索斯基

★小说《今夜的罗伯蒂夫人》中，男主人Octave（是个变态）想要践行【待客之道】，让客人自在到极点，把本质表现出来①。这就像现象学家在如实地承受【被给予的规定性】，和客人平起平坐。这时女主人的地位就很尴尬了，因为男主人就是以客人的身份来要求女主人来服务。（Bekike 现象学家被要求把自己的主体性（自我意识）也体验为一种自给予性（同样的一般体验））。

●①所以男主人=现象学家的意识（Individual），而客人=Siugularities 他者、单称性的体验。女主人罗伯蒂夫人=思想、知识、一个相对稳固的符号学系统。

●这时问题来了：思想是否需要继续忠诚于主体意识的体验，还是暂时不顾自我意识献身于被给予的其他体验。

○克罗索斯基认为：哲学家就是应当变态，否则他无法让思想【不变态】，最终通过一个【诡异的辩证法】，才能使第一人称意识对思想保持忠诚。

⊙男主人要求女主人把自己当做客人，女主人打出一个“？”，然后女主人保持忠诚的方式就是对男主人不忠：把他们都看做客人平等招待。这样一来女主人就以不忠的姿态变成了临时客人，可以被所有客人平等竞争。这时男主人就享受一种快感：真正的客人会对女客人表示拒绝，这时女客人就又是忠于男主人的，男主人就赢了其他客人。

⊙另一方面来说，男主人说客人和他是平等地位，那么所有客人都是临时主人，那么女主人应当对于所有人献殷勤。这样女主人就是由于忠于男主人的命令而不忠于他，变成一个不忠的女客人。然后再爱上男主人恢复关系。又赢了。

▪女主人要维系她的忠诚，靠的是临时的主人（客人）必须拒绝她（拒绝中心化、主人地位、支配意志）。客人只是意识体验到的内容，而不占据意识中知识形式的位置，拒绝以自己（他者）为中心建构知识，还是需要围绕意识来建构知识（需要主人的变态），这样知识才能不失真。

▪而对客人（临时的主人）来说，有的客人是会冒险的，只有这种方式，客人才能知道女主人的想法（思维的定在）。因为异质性他者是会向知识敞开的（愿意受女主人的勾引①），哪怕最后知识会重新忠诚于意识（男主人）。————①这时，这个过程中出现一种辩证法：临时主人（客人）会希望女主人不忠于男主人。但此时的客人（异质性他者）不知道男主人对女主人下了命令：你要背叛我（男主人）。所以，客人对女主人的要求（对男主人不忠），在女主人看来就是对男主人的忠诚。————这里就是现象学中【自我意识】接受【异质性他者】的底层发生学机制。这要求现象学家的意识必须是一个变态的（男主人提出要求）才能得到一个不异化的知识。（异质性他者想要和知识结合，反而给了知识返回意识的命令。）

★Simulacrum 拟像，在学术界获得地位是靠克罗索斯基，因为他是社会主义某小组成员（福柯、德勒兹、利奥塔也在）。对这个词他的解读是：【拟像①（本体论残影）】不是对立性的【他者】，而是【同一者】与自身的【最小差异】。————①就是本体论化过程中，不能被本体论化的一个影子。

★他用【好客理论】解读了尼采和萨德。

●对尼采的【永恒轮回】的解读：晚期尼采的头疼是一种【好客之道】，而【永恒轮回】也是与【好客之道】紧密相连的。尼采的头疼是因为他在用精神承载【超本体论】的、反复出现的【征兆 Sign】①，并且忠于这些来自【前本体论】的、能够突破既有本体论秩序的【真实的他者】②。

○尼采的头疼按照世俗的规则（一般的本体论、庸常的符号系统中的话语）来说，就是一种理智的疯癫、病理化。

○①尼采承受这些【征兆】的同时，又无法将其道出，因为尼采在永恒的过去和未来之间的节点上（现在），他具有的【本体论】是有限的，所以他无法道出【永恒轮回】是不停失败的这个真理。

⊙所以他需要用到【好客之道】的策略：“相当于”①。他为了表面自己体验到的，是【本体论化】的活动在不断重复发生，又不得不局限在一个【本体论规则】下的既定的语言模式之下。所以他不得不弄出一种【愚蠢（把自己束缚在一个本体论框架之下）】，并让自己处在“相当于”这个【愚蠢】的状态下（又不是愚蠢，这就是一个病理化状态，导致头疼、疯癫、痛苦、扭曲（perverse词根就是扭曲）），

▪从而用这种方式把这个【真理】注册到符号系统中，更新这个符号系统。【永恒轮回】就是不停地在“相当于”（用福柯术语就是：明喻；结构主义者就是：共时性）。————这样一来，他就使得【真理】不可能，使得柏拉图主义被倒置了，不存在【理型】和【摹本】之间的二分。不存在一个【原初版本的本体论】，也不存在后面的【拟像的本体论】，全是盗版，全是“相当于”。一切【本体论化的过程】都是暂时的，都是“相当于”。（这是一个非常精确的哲学概念。）

▪①“相当于”就是思想始终对既有【本体论秩序】的敞开保持忠诚，所以思想的主人只能对【征兆（客人）】保持变态。

○②永恒轮回中一切都在重复，但每次的【本体论化】都是不一样的。

●对萨德的解读：萨德在他看来，这种色eroticism情代表了一种不是亢奋的，而是【斯多亚式的极端冷漠的、绝对禁欲的】。而且萨德这种【倒错】是一种哲学式的倒错，因为一般的变态仅在【肉·欲】上禁欲（不追求高Orgasm潮），而萨德可以通过施虐感受到禁令一般的快Enjoyment感①（其实施虐是自虐，让自己不能兴奋，精神上也是禁欲状态②）。

○①这里的快感更准确地说，是一种拉康意义上的【原乐】。

○②这是一种哲学思辨意义上的【禁欲】：萨德要时刻意识到【不存在大他者、不存在终极秩序】（与拉康刚好相反），始终保持敞开，等待新本体论降临，萨德要不停地相信自己做这些事根本是【无意义的】。萨德之所以会选择这种变态的行为，是因为这些事情会引来抨击，而抨击者是相信（并陷于）【终极理性道德秩序】的。在这种【秩序】之下，他们会嫉妒这种施虐活动，并认为萨德有一种独享的快乐，从而嫉妒他。

⊙由此，萨德使得这些【终极理性道德秩序】自我悖谬。因为萨德说得很清楚：“我在地下室中，理性冷静地做的这些事情，和你们在马车、办公室、忏悔间等地方都发生过，你们是如此的虚伪。”“你们都是在禁忌的包裹之下，忠诚地相信这些禁忌存在，并偷偷违逆禁忌，从而感到无上的快感。”

⊙克罗索斯基眼中的萨德是一个【偏执狂】，他会把完全无意义的仪式无限重复，重复的目的是为了引导出一种【未知（本有）】。萨德以这种【双重禁欲】的方式在【待客】，但他待的客人不是色情，而是抨击他的【现行秩序、道德理性】，他以这种方式，使得【现行秩序】不停地漏出马脚。（诶你怎么知道我这里爽、这里快活，你不是没有违背过禁忌吗？）

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场域论 3

偏执狂（Theologist 神学家、画家（彻底主体化的宗教））① 调和 秩序（哲人） VS 超越（文人）

①内在的【重复】状态，把一个内在性感受到的征兆坚持到底（德勒兹分裂症的蛇皮状态，Belike 小孩：为什么这样！）所以他认为【无神论】才是最偏执狂的【一神论】，因为当无神论者认为，没有任何理性证据链为【绝对者】的存在证明，那么这时，只有他内在的【重复】，而这种状态就是最【一神论】的。（或者说是崇拜理性这个神？）

本体论 4

拟像

认识论 3

知识（待客之道（女主人）） 调和 主人 VS 客人

“拒绝、否定”① 调和 主人的倒错 VS 生存论危机

①客人的假惺惺的否定，主观上要，客观上拒绝，是一种自我背叛、自我拒绝。

目的论 3

主体性（滑开）② 调和 自我肯定 VS 自我否定①

★后现代主义没有【对立辩证法】，肯定和否定无法得到【同一性】，只能不停得到“相当于”，找到一个【结构类似物、明喻】

★①克罗索斯基版本永恒轮回，“相当于”使得肯定（使得差异一直是差异）和否定（使得耗散一直耗散）在其中不停地发生，维持了【差异】和【耗散】不被同一性逻辑辩证化的独立性。

★②主体性的作用在于：不停的滑开、不够格（还把格弄乱）、倒错。这样一来就好像【肯定（差异）】和【否定（耗散）】同一在一个【同一性】中，但这个【同一性】永远失败，它始终会有一个【拟像】的剩余，它不能直接是它自己，只能是和它极为类似的东西。

●【滑开】使得差异和耗散不会被一个辩证法协调起来，恰恰是因为【滑开】，【肯定性】才会变成【差异】，【否定性】才会变成【缺失的、不在场的耗散】。

●不是由一个【现象学（观念论）主体】来保障肯定和否定两个辩证关系同一起来，而是【主体】的运动过程中，它是不停【滑动】的，想要获得一个点、一个间隙都做不到。因为永恒轮回中，所有本体论（符号系统）都无法转出一个固定的轨迹，因为他永远失败，轨迹只能是虚线（虚线中的实线就是不停的“相当于”）。