【生存论/辩证法】睁开眼睛：从自我意识到先验意识，从过渡到目击
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在海德格尔看来本体（Ontic）与本体论（Ontological） 这两个位面是不停地被［中介］的，而这两者之间的往返运动海德格尔称之为［过渡］
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①所以我们可以说——一切历史都是过渡（一切都是本体与本体论这两个位面来来回回的运动，这是观念论的一个结论）， 也就是说历史它具有（这种过渡的）本质性（Essentiality） 你可以把［本体论］理解成［源代码］，而［ 本体］就是源代码所不能捕获的［Bug］（或者说硬件，但硬件就等于Bug，如果你说有硬件那你还要去幻想硬件它的物理学代码）。所以在这意义上本体论位面里的本体就是超出这个最底层机制的Bug——本体就是这种不可能性！！！
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也就是说历史是不停地由［事件］推动［世界］，［世界］再还过来产生［事件］（用德勒兹的话来说就是——历史不停的结域，不停的解域，再结域...）这种来来回回的运动就是历史的本质性，这种本质性就体现为意识真正的本质。
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②这种来回的运动要进行两步走：一步就是要走向作为自我意识的意识，第二步是走向先验意识——进行先验性的回转（这个先验是黑格尔辩证法/ 或柏拉图理念论意义上的先验而不是康德意义上的纯化先验）， 这也是在海德格尔的文本中所提到的：要从“它”（ Objectivity）走向“我们”（ Inter-subjectivity） 从早期胡塞尔走向晚期胡赛尔。
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先验的回转它一定是经由中介的，可以说先验意识的全部运动就是辩证法（它是本体与本体论之间不停的折返运动，而这个折返是靠主体性的中介来实现的）自我意识的意识它没有把握到自己的中介性（这个时候自我意识的意识这种中介性的，它是自我短路的），也就是说这个实际上它仅进行了第一步——将自我把握成“它”。所以自我意识在这里其实是一种［切近性/切近存在 Dabei-sein］这是近代经验主义的原则（这种经验主义未能抵达先验意识，但它又必然抵达先验意识），所以成熟的观念论者都要走向“我们“，要卸除主体性的这种无可拯救的张力（ 一定要走向复数性/共同体） 这是观念论产生的基地（观念论产生的基地就是辩证唯物主义的复数性，海德格尔道出了这一点），观念论之所以可以从经验主义的这种［切近性］（客体性的真）走向先验意识，先验意识里面其实已经有主体的复数性了，因为先验意识要进行自我观看，它是复数的增值的（理智直观不就是自己把自己看出来，而且在这个过程当中不仅仅是一个自由的而且是一个被锁死的，它受到自我观看的束缚并受到其所观看对象的反击，这其中都有返回/限制的意味在里面——就像谢林观念论体系中所说的：自我意识在进行理智直观/自我观看的时候会被这种“看”所束缚，“看”出来的东西让它遗忘了自己，让它沉迷在其中，它又不得不从这个沉迷当中摆脱出来，不得不和它所“看”出来的那个“自身”所分裂，分裂了又要回去）
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整个观念论的体系都代表这样一种回转，所谓——对立面的统一。对立统一是一个漫长的丶整个人类史丶宇宙史的过程，我们无法如此轻易的道出这四个字（ 因为我们看到的是整个后观念论的辩证法/生存论/政治经济学批判...所有这些运动的失败，累累白骨）
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③观念论从经验主义当中脱颖而出，它又保留了那种经验性——所以它的起点当然是自我意识的意识，但它依然把这个“自我意识”/这个“我”当成某种切近的对象性，某种经验加以体验（它还是一个经验性的自我，作为一个知性的/经验性的/判断性的/外部反思性的切近发起点）而没有把握到它本身的中介性。那么何时把其本身的中介性？在先验意识当中。
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发掘把握到自我意识本身的发生学和一整个知觉/连续统/知性运动/整个反思性的运动当中的所有机制，是同样的，是一种过渡——先验意识就产生了。在这个意义上先验意识把握到其内在的［真相］，具有外在的［超越性］并且把握到所有这些意识环节可以说是具有［主体间性］的。我们可以这样非常大胆的理解，因为现实当中的绝大部分人口他们都停留在意识运动不同的出问题的那些环节当中，这些环节，和我们的/可以完全进行一个回返与过渡的先验意识是平等的——承认这一点才真正抵达了先验意识（ 所以先验意识是隐含着这样平等的/辩证唯物主义/共产主义的平等意识）
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从这个意义上讲海德格尔把历史的本质性这条路写成两步走是没问题的，有其解放性的底色。所以我们大致就明白这两条路应当如何走，首先要有一个经验性的/切近的起点走向自我意识（自我意识不是走向而就是行走本身，可以这样说） ，然后获取先验意识。把握到行走本身的返回性过渡性回转性——一切行走都是回返（因为它重新创造出道路，行走本身使得道路具有延续性，行走证明了道路本就存在），开拓性与返回性是一码事，只有进行这样的回转/这样的中介下才有可能实现历史的本质性的过渡（也就是本体与本体论这两个位面的交互穿插，这两个位面的穿插是运动之根据，但是它是失衡的它有偏侧，正如同人的行走要不停地失衡）
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④由于一切都是过渡性的，我们思考的主题就进一步进展到——［平衡］与［倾倒］，这样我们可以进行一个黑格尔式的辩证法运转，在这个过渡性（而且这一过渡性是本体与本体论之间的相互穿插）的前提性之下。在这个意义上讲，我们要把［平衡］和［倾倒］都理解成一种过渡，这个时候我们要看到的是［“到底是本体论进入到本体，还是本体进入到本体论”］的问题，同时我们要在［自我意识］与［先验意识］——这两种意识的发生与被遗忘状态当中去把握平衡和倾倒，我们就拥有了现实观察的视角，去把握平衡与倾倒过程当中的过渡，也就是说成为某种“目击”，目击本身会有“反影”（就像你盯着红色的看久了，看天花板也变成绿色的），但是这样的反影是即刻必然失真的（ 可以说它是某种经验，所以它不会成为新的本体论与本体进行过度之后的经验）， 但并不是说要在这种必然失真的溃败与沮丧之中，期待某种新的真实（它具有主动置换的色彩，那个时候你会看到一个新的乌托邦，但它很明显是某种新的主动置换），我们的抉择是——在那一个真正的幻象/绝对真实的幻象面前做抉择（这是我们唯一的选择！） 这个真正绝对的幻象它会受到目击所带来反影，这个时候我们就不太能取信于切近的逻辑（ 如果它还是某种逻辑的话）因为这种反影不够切近，它并不是从内在产生出来的，我们要等待一种真正内在的经验/真正的幻觉
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⑤所以在这个意义上讲过渡性必然导致一种等待—— 等待一种真正的幻觉。这种等待实际上它就是前进，它并不是停留性的—— 就像我们之前所说的：“行走本身是返回”，同样“前进本身是等待”（无论是实践性的还是学术性的） 这种等待的实质或者说它的起点与开端就是这种过渡性，它所实现的存在即这样的一种过渡性。
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对于比我还走得远的人（ 如果有的话） 你需要做的就是这样的等待（我已经为你们做了这样哲学上的辩护） 首先你们要去在平衡和倾倒当中睁开眼来，它要求你最少体验过一次想象性的先验意识（本质直观/观念性的看，象征性视野框架下的“看”与想象性的“看”要短路一次，并且这种短路要伴随一种恐怖的/压抑的/禁忌性的爱欲冲动模式，一种死亡的平衡）， 这一定会伴随着一种“孩童的嚎哭”——一种投射性的身痛，并且这个痛苦威胁到你整个自我把握的自身轮廓（你的身体/地位/人格/尊严...），然后你需要把这种被打破的自身轮廓再通过先验意识返回。这个时候它是一个创口的维持（ 这个创口就是理智直观的眼睛——睁开眼来） ，如果你是那种停留在经验性的自我意识的现代的幼稚成年人，他不发出这种内在的自我嚎哭的话，它是不能够获得先验意识的。
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⑥真正的痛苦是先验的——自己被自己撕离（ 这都是比喻性的并不是你做梦梦到自己的灵魂出窍，这只能意会不能言传） ，你的人生真正遭际过一次，那么说明你所处的社会关系/生活氛围它的矛盾运动被你的主体性中介了。所以我们首先要在平衡与倾倒之间“睁开眼来”，这个“睁开眼来”是你撕裂并维持的创口。
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绝大部分人是连这样的“目击”都做不到的，但这里的目击并不是说见证历史（这里目击的不是历史）—— 我们在这里目击的是一个真相（ Truth），但真相永远不属于［历史］它属于［故事］，因为它是历史的两重位面（本体论与本体）的震荡，是在震荡当中的某些真相，这些真相注定是历史当中被遗忘的/不存在的环节。但我们不由得要说这是一种赠礼——“历史留下了汤和与朱元璋最后的对话吗？”“历史留下了我隔壁老太太她丈夫死去那个过程当中的痛苦与真实吗？”这种真相/真实它是不会为历史所承载的，辩证法和先验意识害怕真相。它仅仅只是［片段］但对于主体来说却是［全部］
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历史与真理的关系是非常微妙的——主体性的中介过程即历史的真相，而历史并不拥有真相（生存者中拥有真相，宇宙并不拥有任何真相） 真相应该被言说/被理解/被接受/或者被拒绝/作为一个诅咒/作为一个开端/一个失败...所以真相是一个故事，你应该去创造去言说一个故事，而不仅仅是听一个故事
