大俄罗斯沙文主义

（一）大俄罗斯沙文主义是沙俄政府推行的压迫各非俄罗斯民族的政策，专制、东正教、民族以及帝国的统一和不可分割等基本原则是大俄罗斯沙文主义的主要内容。大俄罗斯沙文主义认为：“‘专制’是俄罗斯完整、巩固、强大和尊严的基础，没有它，俄国就不能存在。俄罗斯是不可分割的整体，它的领土只能扩大，不能缩小，只能‘统一’进来，不能分离出去。‘民族’只是指大俄罗斯民族，俄罗斯民族是优秀民族，只有它才能在国家中享有统治的权利。‘异民族’是‘历史废物’，注定成为统治的对象。”“东正教”‘是从精神上掌握俄罗斯民族的真正宗教，它确立和巩固俄罗斯民族固有的特征。“专制、 正教、 民族”原则是俄国教育大臣乌瓦罗夫1833年在致沙皇尼古拉一世的奏折中首先正式提出的，但这种思想的存在却要早得多，从16世纪起俄国的全部历史就充满着争取确立这些原则的斗争。大俄罗斯主义者凭借直接暴力，扩大俄罗斯的统治范围。只承认一个政权，即沙皇专制；一个宗教，即东正教，一个民族，即俄罗斯民族。一切异教徒、反专制分子和异民族都遭到宗教、阶级和民族的压迫，从而使俄国成为“各族人民的牢狱”。当时俄罗斯人民同盟纲领还规定：必须充分发挥与俄国正教会血肉相连的沙皇专制制度的权力；保证俄罗斯民族占统治地位，保证纯粹由俄罗斯人组成国家杜马，并使之成为沙皇的主要助手；革除一切反对沙皇专制政权官吏的职务等，俄国十月社会主义革命胜利后大俄罗斯沙文主义政策即被废除。15世纪后半期蒙古帝国开始逐渐衰落，位于欧洲东北角上的莫斯科公国开始兴盛起来。15世纪后期伊凡三世通过一系列对外兼并和征服，建立统一的俄罗斯国家，其领土有280万平方公里。16世纪中期伊凡四世大公自立为沙皇，从此莫斯科公国改称沙皇俄国，并开始大规模地向外侵略和扩张。从16世纪中期至20世纪初20多代沙皇接连不断地发动对外侵略战争，征服周边100多个弱小民族，致使俄罗斯国家版图从280万平方公里扩大到2280万平方公里，疆域扩大8倍多，成为地跨欧亚大陆的庞大的军事封建帝国。沙俄帝国是以大俄罗斯民族为中心的国家，占全国人口一半以上的其他少数民族分居在边疆地区，统统被称为“异族人”。沙皇政府对其他众多的非俄罗斯民族实行殖民统治，推行政治上压迫、经济上剥削和文化上奴役的俄罗斯化政策。因此1914年2月列宁在《论民族自决权》一文中提出：“俄国具有同西欧国家不同的特点，俄国是以一个民族即大俄罗斯民族为中心的国家，大俄罗斯民族在国家和社会生活中占据着统治地位，享有比其他众多民族高人一等的特权地位，变成压迫民族，从而形成大俄罗斯沙文主义传统。”

（二）十月革命胜利后的1919年12月列宁在《为战胜邓尼金告乌克兰工农书》中更明确地说：“大俄罗斯沙文主义是沙皇政府实行长期殖民统治的历史产物，因为许多世纪以来大俄罗斯人在地主和资本家的影响下养成一种丑恶可耻的大俄罗斯沙文主义的偏见。”1921年3月俄共（布）第十次代表大会进一步阐明大俄罗斯沙文主义的历史根源，认为历代沙皇政府对边疆地区少数民族实行长期殖民统治，使这些边疆地区沦为殖民地，这在社会生活和经济生活的各个领域中都反映出来。因此必须承认沙俄帝国把边疆少数民族地区变为殖民地的做法在俄罗斯人的头脑中形成殖民主义思想意识和十足的殖民主义态度，而沙皇政府为了维护大俄罗斯人的特权地位对少数民族实行压迫和岐视政策，力图铲除他们中间的任何国家制度的萌芽，摧残他们的历史传统文化，严格限制他们的语言文化发展，以便使他们变得落后和愚昧无知，竭力使他们俄罗斯化。1922年12月列宁在《关于民族或“自治化”问题》一文中强调指出：“沙皇政府对少数民族实行殖民统治在俄罗斯民族中间造成根深蒂固的影响，因而大俄罗斯人极端蔑视其他少数民族，认为他们都是落后的‘异族人’，诸如把波兰人叫做‘波兰棒子’，嘲笑鞑靼人为‘王爷’，叫乌克兰人为‘鸡冠头’，称格鲁吉亚人和其他高加索人为‘蛮子’等等，表现大俄罗斯民族的极端傲慢态度。由此可见大俄罗斯沙文主义是沙皇统治时期对少数民族实行压迫、岐视和奴役的殖民政策的必然产物，是为统治阶级服务的大民族沙文主义。”当时列宁认为大俄罗斯沙文主义是沙俄帝国时期对少数民族实行压迫、歧视和奴役的殖民政策的必然产物，是为俄国统治阶级服务的大民族沙文主义，是妨碍各民族联合和团结的主要危险，宣布要同大俄罗斯沙文主义进行死战。列宁还认为沙皇是压迫和奴役少数民族的罪魁祸首，谴责沙皇政府把大俄罗斯人变成镇压乌克兰和其他少数民族的刽子手。然而列宁过世后从30年代起苏联领导人和史学界不仅不批评大俄罗斯沙文主义，反而歪曲沙皇政府征服少数民族的历史，继承沙俄帝国意识。1934年7月斯大林在评论恩格斯的《俄国沙皇政府的对外政策》一文时为沙俄帝国对外扩张政策辩护，认为：“恩格斯当时写作时过于兴奋而忘记最基本的他非常清楚的事实，片面地夸大沙皇政府对外政策的扩张性。”

（三）1952年10月苏共十九大总结报告公然认为在第二次世界大战中苏联用武力收复西乌克兰、西白俄罗斯，强迫立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚、摩尔多瓦，收复库页岛南部和千岛群岛，这样的边界才符合苏联历史发展的实际，这等于说凡是历史上沙皇征服过的领土均应归入苏联版图。在斯大林的观点影响下，1953-1955年出版的《苏联百科辞典》认为：“18世纪末沙皇征服白俄罗斯、立陶宛、拉脱维亚等民族是把这些民族从波兰的民族和宗教压迫和奴役下解放出来，促进他们的经济和文化发展，是有很大历史进步意义的，加速同俄罗斯的接近。”苏联科学院院士安·潘克拉托娃主编的《苏联通史》提出，：“19世纪20-90年代沙皇征服中亚各民族具有历史进步意义，因为俄罗斯帝国为中亚各民族带来进步和文明。1801年格鲁吉亚等民族归属于俄罗斯帝国，使他们从伊朗和土耳其的奴役下获得解放。”1954年12月1日《真理报》发表关于纪念乌克兰与俄罗斯帝国合并300年的宣传提纲认为：“沙皇政府在乌克兰、白俄罗斯等民族发展中起到重要的历史进步作用。”1978年3月31日《真理报》发表关于亚美尼亚并入俄罗斯帝国版图150年的决议强调说：“亚美尼亚人及外高加索其他民族之所以归并俄罗斯，因为俄罗斯是他们摆脱伊朗和土耳其压迫的希望和救星。”与此同时苏联理论界和史学界也纷纷著书和撰文为沙皇征服少数民族竭力辩解，宣传沙皇是众多被征服民族的“救世主”。上述情况表明大俄罗斯沙文主义是沙皇对外侵略扩张、对少数民族实行殖民统治的历史产物，而苏联继承沙俄帝国意识并竭力维护大俄罗斯沙文主义传统。实际上使少数民族处在不平等地位，确立俄罗斯为“领导民族和主导地位”。长期以来苏联领导人一直宣称俄罗斯民族是苏联的“伟大和领导民族”，实际上是对其他民族的歧视。1945年5月24日斯大林在招待红军将领的讲话中多次举杯祝贺和感谢俄罗斯在卫国战争中的功绩，说：“俄罗斯是苏联各民族中最杰出的民族，是公认的苏联各民族的领导力量，是打败人类公敌法西斯主义而取得历史性胜利的领导力量。”1957年8月27日赫鲁晓夫在关于文艺与生活联系的讲话中宣称俄罗斯民族有资格受到其他民族的尊重，各民族应高呼“俄罗斯母亲”，因为是俄罗斯民族领导其他民族人民推翻沙皇专制制度，保证社会主义革命和建设的胜利。

（四）1971年3月勃列日涅夫在苏共二十四大上讲话中提出：“伟大的俄罗斯民族在苏联的建立、发展和巩固中发挥重大作用，应当受到其他各民族的尊敬。”1975年10月全苏关于俄语学习和教学经验和实践会议提出：“苏联各民族是在俄罗斯民族周围团结成为统一多民族国家的，因此完全有理由认为俄罗斯民族是老大哥民族，是苏联第一位民族。”俄罗斯处于苏联的中心领导地位，长期以来俄罗斯人在联盟中央国家权力代表机关和执行权力机关以及执政党苏共中央领导机关一直占据着统治和领导地位，对其他非俄罗斯民族起到控制和主宰作用。而俄罗斯联邦共和国同样也处于苏联的中央领导地位，实际其他加盟共和国仅相当于俄罗斯联邦的边疆区和州的位。因此实际上苏联仍然是以大俄罗斯民族为中心的国家，俄罗斯人在国家和社会生活中享有特权地位。把苏联的建设成就仅归功于俄罗斯民族，长期以来苏联政府利用一切大众传播媒体宣传俄罗斯民族在苏联国家建设和发展中的突出功绩，实际上把各民族共同创造的劳动成果归功于俄罗斯民族，这种做法是对其他民族的岐视。斯大林竭力宣扬俄罗斯民族领导其他民族战胜德国法西斯的入侵，是取得卫国战争胜利的决定性力量，而只字不提其他民族在保卫社会主义国家斗争中作出的巨大牺牲和贡献。1957年8月赫鲁晓夫在关于文艺与生活联系讲话中强调是俄罗斯民族在社会主义建设中为帮助其他落后民族克服几百年的经济和文化落后状况做出“伟大业绩”，应受到其他民族的“感激和尊重”。1972年在纪念苏联成立50年之际苏联报刊突出宣扬俄罗斯民族对其他民族发展的“无私贡献”，《共产党人》杂志载文说：“在俄罗斯民族的帮助下其他少数民族改变落后面貌，实现向进步和文明的飞跃。”勃列日涅夫在苏联成立50年大会上提出：“俄罗斯民族对其他民族的经济和文化发展提供大量和全面的援助，其他民族要永远记住俄罗斯人的这一光辉功勋。”1982年12月庆祝苏联成立60年大会再次强调说：“俄罗斯民族在建立统一多民族国家以及对其他民族发展起到决定性作用，其他民族应当感谢俄罗斯人对自己的恩惠。”甚至到了1989年在大规模民族运动冲击下苏联已面临解体的危险形势，苏共民族政策纲领仍然在宣称：“俄罗斯民族是整个联盟国家的中心，俄罗斯民族是苏联的最大贡献者。”在由100多个民族组成的统一国家中国家领导人片面宣传一个大民族的功绩，非但无助于加强各民族团结，相反却激发少数民族对大俄罗斯民族的厌恶情绪，增强民族离心倾向。

巴斯克人

（一）巴斯克人是西南欧民族，自称欧斯卡尔杜纳克人，主要分布在西班牙比利牛斯山脉西段和比斯开湾南岸，其余分布在法国及拉丁美洲各国。属欧罗巴人种地中海类型，语言为巴斯克语，文字用拉丁字母拼写。信奉天主教，巴斯克人系古代伊比利亚部落巴斯孔人的直系后裔。西班牙语称巴斯科人或称巴斯康加多人，属欧罗巴人种地中海类型，语言系属未定，文字用拉丁字母拼写。通用西班牙语或法语，信奉天主教。巴斯克人系古代伊比利亚部落巴斯孔人的直系后裔，其民族形成的历史与伊比利亚半岛其他民族显著不同。他们在半岛遭受凯尔特人、罗马人、日耳曼人和阿拉伯人入侵及其统治期间除间接受其文化影响外在血统和语言方面一直保持自己的特点，即使在 600多年罗马化的洪流中也未受到冲击，这可能与他们偏处一隅的山地环境有关。8-10世纪曾对阿拉伯人的入侵进行抵抗，继续保持独立。西班牙的巴斯克人在13世纪与卡斯蒂利亚王国联合后长期拥有自己的特殊权利，1876年后特权被取消。巴斯克人民族意识强烈，他们为“恢复古代法规”和争取平等权利进行不懈的斗争，至1978年根据新宪法始获自治权。在科学家眼里居住在西班牙及法国的巴斯克人是欧洲最古老的民族，但在现代欧洲人眼里这个人口不足百万、有着无数传奇故事的民族却无疑是个“异类”，他们来历不明，长相特殊，说话更是难懂得要命，因此称为“来历不明”的欧洲异类。巴斯克人主要居住在西、法边界的的比斯开湾地区和比利牛斯山脉西麓，据说他们从史前起就已生活在这一地区。如今有70多万巴斯克人居住在西班牙，另有约12万居住在法国。巴斯克人的样子与其他欧洲人有明显的不同，面孔狭长，鼻子高挺，肤色微黑，身材中等。一些学者的研究表明他们根本就不属于印欧人种，在血缘关系上与相邻的西班牙人、法国人及其他欧洲人没有丝毫联系。来历不明、家世复杂是这个民族的一大特点，有些人类学家认为古埃及人、腓尼基人、利古里亚人、印第安人、爱斯基摩人等二十几个民族都可能是他们的祖先，也有人认为巴斯克人是那神秘地消失在大海中的大西洲居民的后代，还有人认为他们可能与古代伊比利亚人、北非柏柏尔人、高加索人有血缘关系。不过巴斯克人是欧洲最古老的民族却是无庸置疑的，考古发现早已证实这一点：在巴斯克人居住区中考古学家发现旧石器时代晚期巴斯克人种的头盖骨。巴斯克人素以勇武著称，778年这个弱小的民族曾在龙塞斯瓦列斯山口大败不可一世的查里曼大帝的军队。直到今天巴斯克人仍然特立独行，拒绝融入欧洲、融入西班牙。为了争取自治乃至独立，巴斯克人进行长期不断的斗争，甚至不惜采取暴力手段，频繁制造恐怖事件。

（二）巴斯克人的语言极其独特，由于长期与相邻民族交流融合，巴斯克语中既有大量罗曼诸语的借词，又有不少古拉丁语，但印欧语借词极少，是目前欧洲少数不属于印欧语系的语言之一（其余还有芬兰语、匈牙利语、爱沙尼亚语、马耳他语、土耳其语等）。这种语言的起源问题至今仍令语言学家们迷惑不解，有人甚至认为它是“上帝的语言”。巴斯克语的语法复杂异常，外族人绝难掌握。18世纪一位巴斯克族学者经过长年累月的努力，写成第一部巴斯克语语法书，书名就叫《难事竟成》。更要命的是巴斯克语方言系统也庞杂之极，仅官方承认的就有8种，而次方言更多达25种。一村之遥，甚至一屋之隔，说话就不一样。因此就有这样的故事在欧洲流传：有一年魔王迁居巴斯克人居住区，可是住了7年之后又不得不搬走了，因为他无法与巴斯克人沟通。7年里魔王只学会两个巴斯克语单词——“是”和“不是”，这样的语言也许真的只有上帝才听得懂。巴斯克语仅在西班牙和法国的小片地区通行，其面积不超过1万平方公里，加上欧洲和美洲其他地区少数操巴斯克语的人，说巴斯克语的人口总共也不过五十余万。主要分布在西班牙比利牛斯山脉西段和比斯开湾南岸，其余分布在法国及拉丁美洲各国，住在拉丁美洲的巴斯克人主要是17世纪前半期和19世纪后半期移民的后裔。巴斯克人自古从事农、牧、渔业，进入20世纪以后巴斯克地区工业发展迅速，成为西班牙的主要工业区之一，这里盛产优质铁矿。随着采矿业和冶金业的发展，巴斯克民族资产阶级开始形成，并涌现出个别大资本家和金融巨头，对国内政治经济具有很大影响。巴斯克是住在西班牙与法兰西的比斯开湾边界地区和庇里牛斯山脉西麓的民族，20世纪末约有85万纯粹的巴斯克人住在西班牙，另有13万人住在法国，有17万人住在欧洲以外的移民区，多数在南美洲和美国。在西班牙中其所住地区称为“自治社区”，包括阿拉瓦、吉普斯夸、维兹开亚（即比斯开）等省，还有那瓦尔省。在法国中巴斯克人是大西洋岸庇里牛斯省的主要居民，其居地泛称巴斯克地区。巴斯克人体格与其他西欧人并无显著差别，语言则不属印欧语系。巴斯克人聚居区气候温和湿润，多丘陵及林地，有铁矿。传统上巴斯克人在河流通过之低地进行耕作，保护草坡，饲养乳牛，苹果园及山地牧羊草场多为重要经济条件。农舍分散，形成村落或分布于低坡。每户有仓房厩舍、田亩及家宅，自成一体，长久定居。过去由传统继承法律保证财产全部传给一名嗣子或一名嗣女，所以说巴斯克传统文化是围绕这类自成一体的“农家田舍”而成的，由于其孤立状态而使亲族意识强烈。巴斯克人历来是小农、船舶制造者及航海者，由于种族团结，兼以地跨法、西边界，平常也走私。巴斯克人虔信天主教，现今是西班牙国内最虔诚的天主教徒，不过民间仍保存著万物有灵的信仰。他们传统文化已因当地突出的城市化和工业发展而趋于衰落，同时由于许多巴斯克人移民法国和美洲也使他们农家田舍的人口大减。

（三）居住在多数较大工业城市的巴斯克人不仅放弃原有习俗，原有语言也趋于消灭。巴斯克语仍通行于内地及山区穷乡僻壤，但到20世纪末几乎全部巴斯克人（无论原先是否操巴斯克语）都已改用法语或西班牙语。巴斯克人的早期历史仍是悬而未决的课题，罗马作家曾对大致相当于现今纳瓦拉省区域内的巴斯克涅斯部落有所记载，看来他们曾抗击过西哥德人、法兰克人、诺曼人，有时也对占据厄波罗河流域的摩尔人作战。史诗《罗兰之歌》中所述778年龙塞斯瓦列斯之役击溃查理曼大帝后卫的是巴斯克人，而不是摩尔人。10世纪时巴斯克疆土曾并入纳瓦尔王国，中世纪政治动乱的末期，阿拉瓦、比斯开及吉普斯夸等地已与卡斯提尔及亚拉冈两王国合并。但是不论在西班牙还是在法国，巴斯克人在贸易、税收及军事等方面自己均保持高度自主和特权。1931年西班牙共和国成立，巴斯克人在政治上发生分化：吉普斯夸省、比斯开省在一定程度上还有阿拉瓦省，都准备在共和国内取得相对的自治地位。因此尽管共和国的政策与天主教抵触，但他们仍效忠于共和国；在纳瓦拉省中他们却企盼共和国覆灭，在1936年的反抗中成为坚强的据点并派出最精良的部队。战争持续至1937年9月，战后很多巴斯克人出亡，佛朗哥政府取消巴斯克人的全部特权。佛朗哥死后特别是1975年西班牙开明君主政体建立后巴斯克人多次大规模示威，要求地方自治。1978～1979年西班牙政府给予部分地方自治，但好战的分裂主义者对此并未满足，其中如坚持强硬路线的好战派巴斯克祖国与自由权（ETA）就是一个恐怖主义集团，他们要求巴斯克人脱离西班牙而自治，因之巴斯克人与占支配地位的西班牙人的关系如何仍未最终解决。传说巴斯克人是“世界上最早的捕鲸能手，1975年加拿大女学者萨尔玛 ·巴克汉姆从民间传说和史料中发现巴斯克人16世纪曾到过北美，经过考证巴斯克人的航海记录、抵押契据、保险凭单等资料后她发现巴斯克人于1540~1610年间在加拿大拉布拉多沿岸活动过，他们以捕鲸作为自己的主要活动。1977年加拿大皇家地理学会组织一支考察队，按照巴克汉姆提供的地点时挖掘16世纪巴斯克人居住过的房屋遗址，发现他们在每年夏季的鲸在发情交配时都要在加拿大沿海红港一带的海域从事捕鲸活动。1977~1985年考古学家詹姆斯 ·图克率领的考察队在加拿大东部萨德尔岛上发现巴斯克人提炼鲸鱼油和食用鲸肉的遗迹，1982年考古学家还在萨德尔岛上发现巴斯克人的墓群。在萨德尔岛附近的海底中考古学家还发现巴斯克人的捕鲸船和一幅刻于海底沉船木板上的捕鲸船图案，在加拿大东海岸的特温岛上考古学家不仅发现巴斯克人的捕鲸用具，而且还发了许多制作精美的巴斯克工艺品。考古学家认为这些工艺品是16世纪左右的东西，是巴斯克人从比利牛斯山老家带来的，表现巴斯克人当时精绝的艺术成就。考古学家认为巴斯克人在16世纪的航海技术、捕鲸技术即使是在科学技术发达的今天也是让人震惊的，考古学家还发现在拉丁美洲的其他一些地方如哥伦比亚、秘鲁、墨西哥、古巴中都有巴斯克人的足迹。

锡克族

（一）锡克族是南亚印度信仰锡克教的旁遮普人，主要分布在印度北方地区（尤其是旁遮普邦），是一个典型的宗教民族，身材高大、包头、蓄须、魁梧的身材是锡克族男子的典型标志。锡克教徒占印度总人口的2%，自尊心强，倔强高傲，不苟言笑、缺少幽默感。有尚武传统，作战骁勇，是印度的主要兵源之一。锡克人在印度10亿人口中只占2000万左右，主要分布在印度北方地区（尤其是旁遮普邦）。当年锡克教只是印度教改革派的一个分支，后来在16世纪发展成完全独立的宗教。锡克男教徒的名字中一般都有“辛格”一词，意为“雄狮”，而即使在大都市中也保持着包头蓄发传统的锡克男子。锡克人包头的风俗和当年穆斯林统治印度有关，当时有包头习惯的穆斯林统治者为了显示自己与被征服者不同，不允许其他教徒包头。但剽悍尚武的锡克教徒却我行我素，反而全部包头以示抗议。有意思的是印度的穆斯林都已不再包头，而锡克人却执著如故。锡克族人有些很独特的优点，心气很高，对自己要求也很高，很多信念和重视忠义的东方人比较接近。由于终生不剪头发，而又要行动方便，成年锡克男子一般都将头发用布层层围起，绕成一个像“大磨盘”的头包。据称他们用的头布一般都有将近13米，绝对可以载入吉尼斯世界纪录。当然晚上休息时锡克人也要将包头布打开，并隔三差五地清洗长发。记者曾看见过一个打开头布的锡克老人，当时的感觉真是“白发三千丈”。包什么颜色的头布，锡克人一般没有强求，因人喜好而异。不少讲究的锡克人很会通盘考虑，往往将包头布与身上的服饰有机搭配起来：穿牛仔裤休闲装时用一种颜色，穿西服时换另外一种。由于印度政府充分尊重锡克教徒包头的习惯，因此锡克男人骑摩托车可以不戴头盔，参军也不用戴制式军帽，只要在包头布上别上军徽就行。锡克族人是南亚印度信仰锡克教的旁遮普人，主要分布在印度旁遮普邦，部分人分布在北方邦、拉贾斯坦邦、查谟和克什米尔（印占区）、马哈拉斯特拉邦、中央邦、比哈尔邦和西孟加拉邦，另有部分分布在英国、美国、加拿大、伊朗、阿富汗斯坦、新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、澳大利亚和斐济。属欧罗巴人种印度地中海类型，但混有蒙古人种的特征。使用旁遮普语，属印欧语系印度语族，其文字用锡克师尊创制的古鲁喀字母、阿拉伯字母或梵文天城体字母。原信印度教，自15世纪末叶旁遮普高僧那纳克师尊创立锡克教以后才出现锡克人之称。因强烈的宗教意识和较活跃的政治组织，锡克人正在形成一个单独民族。现代锡克人男人都蓄发、挽髻、插梳、戴臂镯、佩匕首、穿围裤、留大胡子、缠头布，青年人尤爱将头巾缠成船形。大多数人以农业为主，少数人从事放牧。锡克教教规禁止教民吸烟；提倡一夫一妻制；不崇拜偶像；教民必须蓄长发、戴发梳、佩短剑、戴手镯、穿短裤、着长衫，并且随时准备战斗。婚姻对锡克人来说是一件大事，婚姻仪式主要包括订婚和婚礼两个重要部分，特别是婚礼仪式十分庄重和神圣的，男女双方互换戒指定下婚约。订婚的女孩坐在一个专门的房间里，打扮得十分漂亮。身穿粉红色旁遮普服装，手臂上戴着粉红色手镯，双手涂着美痕蒂，表情怡然自得。

（二）男女双方的家长同订婚男孩一起站在为举行订婚仪式而搭设的平台上，教士双手合十，口中念念有词为订婚男孩和女孩祈祷。台上台下所有的人都肃立静听，半个小时后教士祈祷结束。教士返回庙，新娘在两位伴娘的搀扶下缓缓走了出来。男孩和女孩都在平台中央坐好后双方的亲戚开始为他们戴上用钱串在一起的花环，先给男孩戴，给男孩戴的又多又大。之后又给女孩戴，不过给女孩戴的比给男孩戴得要小得多，也少得多。戴完花环后亲戚们开始以家庭为单位走上平台，走到订婚男女背后祝贺。如果送一些钱就用钱在男女双方的头上划个圈，要划两三次，以表示驱邪和祝福的意思。赠礼仪式之，所有的人都开始活跃起来，十分热闹。在喜庆气氛中人们跳起旁遮普传统舞蹈——彭格拉，节奏急快、有力，把人们的欢乐推向高潮。举办婚礼时新郎官骑着高头大马，手持宝剑。燃放鞭炮，跳彭格拉舞，同时还伴有鼓乐声。新郎要进入结婚场地与新娘会合，在此之前要履行一项仪式，是在双方最主要的男性亲属之间进行的，锡克人称为“男眷会面”。新娘一方的男性亲属要与新郎一方的男性亲属行见面礼，女方亲属要给男方亲属卢比，拿着卢比在头上划圈，表示吉祥的意思。教士为会面祈祷，此后就是新郎官的“剪彩进入仪式”。所谓“剪彩进入仪式”就是新娘的姐妹们在门口扯起一条红丝绳，要由新郎从中间剪断，才可以进入。但新郎要进入有一个条件，新郎要给新娘的姐妹们钱。新郎在座位上坐好后新娘便在她的母亲、女性长辈、伴娘及其姊妹的陪同下缓缓走进举行婚礼的场地，当要走上平台时新郎走下台来，牵起新娘的手，一步步把新娘领上平台。这时一对新人才开始举行一系列仪式，互相为对方戴上花环，用勺子给对方喂食物。新娘的叔叔还专门给新娘和新郎喂食物。在这些仪式结束之后，亲戚、朋友们便走上台为一对新人祝福。最重要的一个仪式是到锡克教庙里举行宗教性的婚礼，人们来到寺庙后首先要脱掉鞋子，然后才能进入庙里。婚礼在乐声中开始举行，新郎和新娘要在《古鲁·格兰特·萨哈卜》前叩头，以示忠贞。《古鲁.格兰特.萨哈卜》是锡克教的“圣经”，也是锡克教徒的古鲁，是永远活着的古鲁。“古鲁”是对十位祖师的尊称，也就是祖师之意。但自第十位祖师格宾德.辛格之后祖师的位置没有再传给任何一位锡克教徒，而是把圣典《古鲁.格兰特.萨哈卜》尊为锡克教徒永久的祖师，《古鲁.格兰特.萨哈卜》便是新郎和新娘的证婚人。新郎和新娘在《古鲁.格兰特.萨哈卜》前叩头完毕，新娘的父亲把一个藏红色长围巾的一端放在新郎肩上，另一端放在新娘手里，紧紧地连在一起。新郎和新娘双双跪在《古鲁.格兰特.萨哈卜》面前，由教士进行祈祷：“在做任何事情之前，首先要寻求神的保佑。”然后开始进行阿南德.卡拉支婚礼仪式。阿南德.卡拉支婚礼仪式是锡克教第四位祖师拉姆达斯制定的婚礼仪式，也是1909年10月22日印度帝国议会通过的锡克人法定婚姻仪式。祖师拉姆达斯为阿南德.卡拉支谱写一支四节乐曲的圣歌，称为拉婉。首先由教士来宣读第一节的内容，宣读完毕，乐手们开始演奏拉婉。

（三）拉婉演奏的同时新娘在新郎的牵引下围绕着《古鲁.格兰特.萨哈卜》缓慢地走一圈，走完之后新娘和新郎再向《古鲁·格兰特.萨哈卜》叩头，之后新娘和新郎双双坐在《古鲁.格兰特.萨哈卜》前面听教士祈祷。在此之后乐曲响起，新娘和新郎一起站起来，再绕着《古鲁.格兰特.萨哈卜》缓慢地走—圈。以同样方式，新娘和新郎要绕着《古鲁.格兰特.萨哈卜》缓慢地走四圈。拉婉每一节都有不同的含义：第一节拉婉的意思是婚姻是永远不可拆散的，是永恒的。不要反对这桩婚姻，但可以进行调整。新郎和新娘在一生中都应始终不变，甘苦与共，共同履行家庭的责任；第二节拉婉的意思是新郎和新娘应互相爱慕、互相敬重，通过无私的劳动和牺牲来提升彼此的爱。即使会有痛苦的存在，面对痛苦时双方要认为这是对他们爱的一种考验，痛苦可以加深彼此的爱；第三节拉婉的意思是人类的爱要由神的爱所代替，神的爱注入新郎和新娘的思想中，并吸引着他们，神的爱在他们心中升起；第四节拉婉的意思是新郎和新娘达到完美的统一，完美的结合，这种完美结合是神的恩赐。新郎和新娘在走完四圈之后颂唱圣歌，祈祷，并从《古鲁.格兰特.萨哈卜》中随意找出一段圣歌进行诵唱。整个婚礼仪式十分安静、祥和、神圣，所有的人都沉浸在神圣的乐曲之中。锡克人的婚姻制度是一种神圣的制度，锡克人认为婚姻与食物、水、空气一样是必不可少的，因为婚姻可以保持人精神状态的正常、人种的正常延续，而且婚姻有利于人健康的社会生活。每一个健康的人一旦成年都必须结婚，对于锡克人来讲婚姻是双方精神上的结合、统一。婚姻上的结合是由神在天堂里安排的，只有这种由神安排的婚姻才是完美的，这种精神上统一原则的信仰在锡克人思想中根深蒂固。精神上统一的婚姻必须在锡克教寺庙中进行，在锡克教寺庙之外是不能举行任何婚礼的。锡克人的婚姻是一项宗教事务，它既不是一项契约，也不是一项世俗事务。婚礼必须在圣典《古鲁.格兰特.萨哈卜》面前进行，自从锡克人把这种不同于印度教的婚姻仪式固定下来之后这种婚姻仪式便成了锡克人的一种习俗。锡克教虽然教义中规定所有的人不分种姓，都是平等的。但在现实生活中种姓制度依然十分的牢固，不属同一种姓的人是不能结婚的。此外女方要送给男方很多的彩礼和嫁妆，如果女方家里很穷的话，置办嫁妆的费用便成了一个大问题。举办婚礼要花费一大笔钱，如果不把婚礼举办得体面的话，则女方的父母会很没有面子。锡克人曾长期受到歧视，但他们凭借个人的勤奋努力和朋友的帮助，总能找到适合的职业，用自己的行为维护尊严。80%多的锡克人住在印度旁遮普邦，那里是印度最繁荣的邦之一，农民的人均收入接近全国农民平均收入的一倍以上。20世纪60年代末印度政府在全国多个地区推行“绿色革命”，结果只有旁遮普邦最成功，这可以说与勤劳的锡克人不无关系。在印度生活，人们时刻要和乞丐打交道，在印度的乞丐中流传着一种说法：“要饭是神赋予穷人的权利，同其它工作一样没有高低贵贱之分。”但锡克人里没有乞丐，锡克人从心底里鄙视乞丐，认为那不符合本教教义。他们不仅自己不从事“乞丐行业”，也从不向乞丐施舍，认为乞丐是依附在社会躯体上的毒瘤，应该铲除。所以乞丐们都害怕锡克人，从不向他们伸手要钱。锡克人不允许看见教友落魄而不闻不问，倘若一家锡克人遭遇天灾人祸倾家荡产，周围的锡克人都会伸手相助，绝不会眼看着他们沦为乞丐。

（四）锡克人非常团结，维护教徒的利益，如果一条街有10家商店，其中一家是锡克人开的。尽管这家店小、货品不全，但附近的锡克人还是只去这家店买东西，不去其它店购物。他们宁愿被人指为保守、狭隘，也不愿“肥水流入外人田”。锡克教主张宗教宽容，反对种姓制度和烦琐的教规，反对偶像崇拜和歧视妇女，提倡平等友爱和尊重劳动，从而受到下层百姓的欢迎。尽管随着时代的发展，一些教规执行起来已经不那么严格，但尊重劳动和保护弱小的思想仍然根深蒂固，深深影响着每一个锡克人的行为方式。锡克人被公认为印度人中最高大漂亮的民族，每年印度的选美冠军经常被锡克男女包揽，大部分聚居在印度北部和巴基斯坦接壤的旁遮普邦。骁勇善战是锡克人的传统，酷爱参军，非常勇敢。锡克人非常正直，对偏门左道，偷骗撒谎等绝对看不过眼，如果在印度有游客被人纠缠，站出来路见不平一声吼的通常都是锡克人，其他印度人都不敢和锡克人对峙。锡克教反对偶像崇拜和烦琐的祭祀仪式，寺庙里不供奉任何神，只供奉圣典。锡克教反对种姓制度，呼吁人人平等，没有贵贱之分。不是主张人们逃避社会，而是要人们积极参与社会生活，从事社会劳动。锡克教有5项严格教规：禁止吸烟；婚姻神圣，一夫一妻；不拜偶像；终身遵守5K。锡克教产生于15世纪后期，由鼻祖那纳克在印度旁遮普创建。其教义提倡人人平等、友爱，强调现实，反对不平等的种姓制度，同时也反对妇女戴面纱和幽居深闺等。锡克教的经典是《阿迪·格兰特》，锡克教徒十分敬重该教的首领和祖师，尊称他们为“古鲁”，即“师尊”。锡克教为了对抗莫卧尔王朝的压迫，逐渐发展成为一个带有军事化色彩的组织。锡克教徒的着装和服饰一直以来都给人们留下深刻印象，头裹长巾，胡子很长，一副英伟的男子气概的锡克教徒打扮成了人们心中典型的“印度人”扮相。锡克教男子平时很少穿短衣裤、佩短剑，但蓄发、加发梳、戴钢手镯仍然极为普遍，尤其是在梳好头发之后再包上一条长长的头巾成为锡克教徒的典型形象。锡克教徒中很少有乞丐，因为锡克教徒强调勤劳、勇敢，而且内部团结、互为兄弟，其寺庙就是该教的慈善中心。锡克教流行于印度旁遮普地区，大约有两千万教徒。锡克人随身携带“5宝”，也叫“5k”，分别是木梳、贴身短裤、手镯、锡克短刀、头发。“五K”是指锡克教徒区别于其他宗教教徒的五种外在标志，因为每一种标志的印地语拼音都以“K”打头，故简称为“五K”。“五K”的习俗是锡克教第十代祖师戈宾德.辛格（1666—1708年）倡导的，意思是木梳用来梳头发；贴身短裤的穿着它用来提醒锡克人不要婚外恋；手镯提醒锡克人不要干坏事；锡克短刀提醒锡克人随时和罪恶作斗争；头发提醒锡克人锡克瓦河神造出的留有长发的形象是神自己的形象，也是真正的人的形象。锡克教诞生于印度中世纪，锡克人创立该教各种独特的仪式，其中丧葬仪式是锡克人在人生的最后一个阶段举行的仪式。锡克教中死亡被看作是一种解脱，一个人死后便与神永久融为一体，锡克人死后亲人们要轻声地反复吟诵神的名字“哇呵古鲁哇呵古鲁”。身体被洗干净后佩戴发梳、短剑和铁手镯，穿好短裤，与他的长发和胡子一起构成一个卡尔萨战士的标志，并且要换一个崭新的头巾。穿戴整齐后尸体被放到一个担架上，所有的亲人吟诵阿尔达斯。

旁遮普人

（一）旁遮普人是南亚巴基斯坦的主体民族，主要分布于巴基斯坦的旁遮普省，印度的旁遮普邦、哈里亚纳邦、拉贾斯坦邦、北方邦与克什米尔西部。 为巴基斯坦的主体民族，有部分人位于沙特、美国、肯尼亚、阿曼、日本、新加坡等地区。使用旁遮普语，通用印地语、乌尔都语、英语。旁遮普人所居的地方相继被雅利安人、波斯人、希腊人、塞种人、贵霜人、匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人入侵，更分别主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯兰帝国、英国的统治。旁遮普人的社会系统与宗教信仰相关性很大，主食为小麦、大米和乳制品，主要信仰为伊斯兰教、锡克教、印度教，许多节庆为季节性或为庆丰收而举办。彭戈拉舞为旁遮普人农民庆丰收的舞蹈，也是旁遮普人的最爱，最古老的舞蹈为格塔舞。有种说法旁遮普人约略以4种人组成：（1）古代雅利安人及后来进入旁遮普地区的希腊人和塞种人等，主要分布在印度境内。（2）贾特人，主要分布在巴基斯坦境内。（3）拉杰普特人，系移居旁遮普的拉贾斯坦人的后裔。（4）古贾尔人，古代自克什米尔迁入，其上层多属刹帝利种姓。旁遮普这个印度河流域的地区相继被雅利安人、波斯人、希腊人、塞种人、贵霜人、匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人入侵，更分别主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯兰帝国、英国的统治，正因为不断的有入侵者以及不同的统治者也塑造强悍勇猛、刚毅果敢的民族性格。在巴基斯坦中大部分旁遮普人的肤色为橄榄色，只有少数和白皮肤的欧洲人体貌相似，是欧罗巴人种雅利安人的嫡传子孙。并且有三个分支，为拉其普特人、贾特人和阿伦人。地位最高的是拉奇普特人，在军队中是多数的人，并担任大部分高阶职务，贾特人地位次之，阿伦人地位最低。前1500年雅利安人由兴都库什山脉的山口进入印度河流域，侵占土地肥沃的旁遮普地区。一些雅利安人在旁遮普定居，形成今日的旁遮普人。而后进入吠陀时代，他们使用肤色来进行种姓制度的分配，但因低种姓者不喜欢一直遭到驱使，前7世纪吠陀时代后期北印度陷入混乱，前325年到前323年旁遮普的旃陀罗笈多起义反抗摩揭陀国，并驱逐犍陀罗的希腊统治者，建立印度次大陆历史上第一个统一的中央集权帝国——孔雀王朝。前273年旃陀罗笈多的孙子庇耶托西即阿育王弘扬佛教，但也不排斥其它宗教。前2世纪至2世纪孔雀王朝分裂成小国家，北印度陷入混乱，希腊人、塞种人、贵霜人等外族入侵印度西北部，建立各个地方政权。4世纪早期旃陀罗笈多一世建立统一的王朝——笈多王朝，保护印度教，更使印度文化趋于成熟与定型。5世纪末印度又进入分裂状态，8世纪初年阿拉伯人远征印度次大陆，占领信德地区，并且持续扩张。1001年至1024年伽色尼王朝国王马茂德入侵印度达12次之多，吞并以拉合尔为中心的旁遮普地区，旁遮普成了穆斯林的地区。

（二）12世纪后伊斯兰古尔王朝控制西北印度以及旁遮普地区，建立阿富汗突厥人德里苏丹国的统治时期，这是印度历史上第一次穆斯林入主印度，之前入侵的外族如拉杰普特人、塞种人等都没有建立中央政权。15世纪解体，独立王国林立。1526年至1858年莫卧儿帝国是印度历史上第三个统一的帝国时期，阿克巴统治将帝国推入顶峰，达到全印度的统一，并宽容的宗教政策，提供宗教融合的契机，例如锡克教就是由外来的文化和本土宗教所结合。但因阿克巴去世后宗教政策趋于严格，使得帝国不再被非穆斯林支持。1858年莫卧儿帝国遭英国所灭，19世纪20年代初英国人控制大部分的印度次大陆地区，但今日巴基斯坦内的信德、旁遮普和俾路支斯坦保持形式或实质上的独立。而在19世纪初10多个锡克教武装集团瓜分旁遮普，后因力量最强大的西旁遮普苏卡尔恰基亚的锡克教首领兰吉特·辛格去世，当地陷入混乱。1845年英国向旁遮普宣战，1849年宣布吞并旁遮普地区。1857年以穆斯林为主的印度殖民军队发动印度历史上规模最大的反英起义失败使英国对印度殖民政策的转变，但也对印度穆斯林报复，直到1947年英国才不对印度殖民。1883年穆斯林启蒙运动先驱赛义德·阿赫迈德汗谈到印度次大陆“两个民族”的问题，1930年伊克巴尔提出在穆斯林占多数的地区建立独立国家，1940年《拉合尔决议》正式要求建立独立国家。1947年提出《蒙巴顿方案》，将印度分为印度教占多数的印度和穆斯林占多数的巴基斯坦。西旁遮普、信德、英属俾路支斯坦、西北边省决定加入西巴基斯坦，而东部的孟加拉和阿萨姆的锡尔赫特成为巴基斯坦的东部领土。但因为旁遮埔人居住的地区在国界的交界移居的问题造成动乱，自巴基斯坦的印度教徒和锡克教徒的移入，也有穆斯林从印度迁入。严重动乱时不同教的教徒彼此集体屠杀，造成数十万人丧生。印度的旁遮普人住在旁遮普邦以锡克教为多数，住在哈里亚那邦以印度教为多数，巴基斯坦的旁遮普人则以信奉伊斯兰教为多数。旁遮普人中有一支原信仰印度教，但在旁遮普高僧那那克师尊创立锡克教派后出现锡克人的称呼。锡克教派是个有组织的武装集团，曾和莫卧儿帝国进行长期武装斗争。19世纪初曾建独立的封建王朝，统治从萨特累季河到开伯尔山口和从信度河到克什米尔的广大地区，1845和1848年曾英勇抵抗英军入侵。旁遮普人主要居住在巴基斯坦的旁遮普省、印度的旁遮普邦和哈里亚纳邦等地区，有部分人位于沙特、美国、肯尼亚、阿曼、日本、新加坡等地区，信仰印度教的柯德利（即刹帝利）种姓多从事商业的工作。农民通常穿无领长袖布衫，缠围裤，包长头巾。逢年过节和婚嫁喜庆时则穿丝绸衣服，头巾的一端或两端垂在耳上。城市妇女穿肥腿长裤、单衫，披披巾。妇女擅长绣花，披巾上常绣各式花色图案。面食为主食，喜欢食用大量酥油和奶酪。

（三）住在旁遮普邦的锡克教男子习惯蓄发、挽髻、插梳、戴臂镯、佩匕首、穿围裤、留大胡子、缠头巾，女性也会缠头巾。在不同的场合有不同的颜色，蓝色、黑色、橘色及白色为较受欢迎的颜色，红色则多出现在婚礼及商业场合，青年人尤爱将头巾缠成船形。大多数人以农业为生，少数人从事放牧，现今巴基斯坦的旁遮普人主要从事农业、纺织业与制陶业。旁遮普人所居住的地方“旁遮普省”位于印度河中游平原，水土资源丰富，开发历史久，为当地经济最发达地区。当地集中巴基斯坦全国近60%的耕地，其中3/4为灌溉区。当地盛产小麦、棉花、甘蔗和稻米，有“巴基斯坦粮仓”之称。当巴基斯坦独立后兴建大量水利工程，扩大灌溉事业发展，目前灌溉面积已占总播种面积3/4以上，为世界灌溉面积比重最大的国家之一。1960年代为治理印度河流域，实施“印度河河谷发展计划”，兴建大型的德尔贝拉水库和门格拉水库。印度河、杰赫勒姆河、杰纳布河上游的水东调至旁遮普东部平原不仅扩大耕地面积，更达到防洪、发电、蓄水调节下游灌溉区用水的效用。粮食作物占总耕地面积的80%，小麦和水稻分别占全国总播种面积的44%和13%。1960年代开展“绿色革命”以来由于水利条件改善，推广高产良种和增施化肥，产量稳步增长。小麦主要分布在印度河平原，而以旁遮普平原最集中，占全国产量的76%。其中费萨拉巴德、萨希瓦尔以及运河垦殖区是主要产区，不仅种植面积大，单位面积也产量高。 经济作物是棉花，3/4产于旁遮普平原南部，1/4产于印度河下游东岸一带，总共是巴基斯坦全国播种面积14%，为世界主要棉花生产国和出口国之一。旁遮普省当地工业产值约占全国1/2，以棉纺织业为主，机械、电器、金属加工和石油开采也较发达，旁遮普省中以拉合尔、费萨拉巴德、木尔坦和拉瓦尔品第为主要工业中心。旁遮普人总人口数为15305.2万人，其中巴基斯坦为9070万人；印度为2820万人；沙特76.8万人；美国15万人；肯尼亚1万人（在20世纪初到肯尼亚建造铁路）；阿曼8.7万人；日本7100人；新加坡5670人。旁遮普人是巴基斯坦的主体民族，人口占全国总人口60%以上，主要居在旁遮普省。有三个主要分支，分别为拉其普特人、贾特人和阿伦人。使用旁遮普语，通用印地语、乌尔都语、英语：印地语：印地语属印欧语系、印度语族，为从古梵语发展而来的一种现代印度-雅利安语言，为印度国内最为通行的语言之一。使用天城体字母，即一种音节拼音文字，由古代婆罗米字母演变而来，由左而右书写。乌尔都语：乌尔都语属印欧语系、印度语族，文字是以阿拉伯字母书写，自右向左横写。旁遮普语：旁遮普语的语系分类为印欧语系、旁遮普语、印度雅利安语支、印度语族，旁遮普语是巴基斯坦的国语。

（四）旁遮普语源自古梵语，是在普拉克利特语的一支白夏基语的基础上发展起来的。巴基斯坦和印度都有使用旁遮普语，但有些微的差异。在巴基斯坦境内的旁遮普语称为拉亨达语或拉亨迪语，或称西旁遮普语，用阿拉伯字母书写，以穆斯林为多数使用者,印度教徒则用伦达体文字书写。在印度境内的旁遮普语或称东旁遮普语，受印地语影响较大，标准语为阿姆利则的语言，使用人口中锡克教徒占多数，文字为师说体字母。旁遮普在波斯语的意思是“五河之地”，旁遮普平原土地肥沃，面积约27万平方公里，是由印度河五条支流杰赫勒姆河、杰纳布河、比亚斯河、拉维河和萨特莱杰河冲积而成。旁遮普人居住的旁遮普地区为农业区，西部边缘沿着巴基斯坦苏莱曼范围是基础所在。该喜马拉雅山山麓外定义旁遮普省的东部边界，在东北方的平原位于海平面以上不到300米，但它在南沿印度河海拔下降到下75米。 旁遮普地区属亚热带气候，夏季炎热，冬季凉爽。6月的平均温度为34˚C，在6月的拉合尔最高温度为46˚C，沙尘暴在当地很常见。1月平均温度为13℃，最低下降接近冻结和硬霜冻是常见的。降雨在东北丘陵约125厘米变化，在西南干旱区约20厘米，降雨主要集中在夏季。旁遮普人的主要居住地：巴基斯坦旁遮普省：巴基斯坦的旁遮普省面积约20万平方公里，是巴基斯坦的粮仓，拥有全世界面积最大的灌溉系统。旁遮普平原的北部是喜马拉雅山的余脉穆累丘陵、卡拉塔丘陵和普比丘陵，西南部是苏莱曼山余脉，西北部是波特瓦尔高原（巴基斯坦第二大高原），南部为盐岭山脉，东南部为塔尔沙。印度旁遮普邦：印度旁遮普邦面积约5万平方公里，只有比亚斯河和萨特莱杰河流经该邦，其边界西至巴基斯坦、北至查谟和克什米尔、东北部接喜马偕尔邦、南接哈里亚那邦和拉贾斯坦邦。气候季节分布明显，夏季为4月中旬至6月底，雨季从7月初到8月底，冬季从10月开始。旁遮普人有很多的社会阶层，在现代从事的职业很广泛，并没有一个特定的生活方式。移民到他国的旁遮普人生活条件大多比印度与巴基斯坦的旁遮普人富足。不过在巴基斯坦的旁遮普人，是能占有统治地位的。旁遮普人没有整体划一的社会系统，但有强烈的宗教信仰和民族意识。每个组织单位，如商业、家居、民事行政、宗教组织或政治组织有属于自己的法律和纪律。在不同的条件下有不同的生活方式，但仍然保留很多传统文化。有句俗谚：“土地、妇女和水是所有冲突的根源。”显示家庭和财产的控制权对旁遮普人很重要，因此旁遮普人会追求婚姻。传统旁遮普人的年轻夫妇居于丈夫的村庄中，住在丈夫的父母附近。然而现今散居的旁遮普人已经没有这个习俗，不过婚姻仍会由父母安排，但也会先得到家庭各成员的同意。

（五）旁遮普人中有信仰印度教、锡克教的社会与家庭：印度教：信仰印度教的旁遮普人会依循阶级制度，有4种种姓，各种姓之间不能通婚。印度教是民俗宗教，虽有轮回思想等深奥哲学，但没统一的教义。印度教的教义包含一神教，甚至是万物有灵论。印度教的三大神梵天、湿婆神、毗湿奴及印度诸神皆源自多种神话，具多样的性格。以农村为中心，许多下层阶级的人民改信伊斯兰教。锡克教：信仰锡克教的旁遮普人为提倡一夫一妻制，接受离婚，但并不鼓励。女性地位与男性相当，能一起读经，也可担任宗教圣职，女性在结婚后可以不改姓。在古代以奴隶制生产关系为基础的一种经济形态，当旁遮普人的祖先雅利安人进入印度后与各部落之间不断进行战争，产生被称为“达萨”的战俘奴隶。前6～前4世纪小国林立，奴隶数量增多，这时奴隶制始作为一种生产关系发展起来。孔雀帝国是古代印度奴隶制经济的兴盛阶段，古代印度各地区的奴隶制经济发展极不平衡，北印度的印度河-恒河平原发展较快，尤其是孔雀帝国的中心摩揭陀地区的奴隶制经济已达到很高水平。而在其他地区特别是周边地区则较为落后，有的部落还停留在原始社会的状态。旁遮普人的主食是小麦、大米和乳制品，旁遮普人的主要居住地旁遮普邦是印度乳制品人均使用量最高的地区之一，可知乳制品对旁遮普人饮食的重要。旁遮普人主要信仰为伊斯兰教、锡克教、印度教：伊斯兰教：信仰伊斯兰教的旁遮普人按伊斯兰教习惯通婚，死后土葬。居住在巴基斯坦的旁遮普人主要为伊斯兰教逊尼派的信徒，其中又可分为奥本德教派、巴雷尔维教派、圣训教派，三个分支是19世纪产生于印度次大陆本土。一般遵循哈乃菲学派教法，部分遵循主体教法学派，与阿拉伯半岛的逊尼派不同。锡克教：信仰锡克教的旁遮普人，崇拜Gobind Singh（锡克教第十位教长）。信仰锡克教的旁遮普人，主张一神论，认为世界上的任何现象都是神的表现。崇拜十位教长，并且遵守锡克教的圣经。 “锡克”一词源自梵语，意思是弟子或学生，产生于16世纪初莫卧儿帝国统治时期。锡克教相信在神的面前人人平等，种姓分立与歧视妇女是违背神意的，当个人灵魂和神结合才获得最后解脱。反对祭司制度、偶像崇拜、烦琐的祭祀礼仪、苦行和消极遁世，圣典为《阿底格兰特》，意为原初圣典，表示这部经典早于另一经典《十祖圣典》。《阿底格兰特》又称《古鲁‧格兰特‧辛格》，即崇拜这部经典就像崇拜古鲁（祖师）和神一样。为第五代祖师阿尔琼在位时编纂的，共收3384首赞歌、15575诗节，主要使用旁遮普语写成，也有少数用梵语、印地语、波斯语写的章节。阐述锡克教的基本信仰和哲学思想，宣扬历代祖师的生平事迹以及对他们的颂扬。

（六）1469年锡克教创始人纳那克就在印度西北部旁遮普创教，他的追随者就称作“锡克”。在当地旁遮普人锡克教徒占约60%，其他依序为印度教、穆斯林及其他各教。纳那克属于印度种姓制度中的第二阶级的武士阶级刹帝利，在38岁时悟道，人称古鲁。“古鲁”原意指“拨云见日”，是上师的意思，自纳那克后这个名词遂成为锡克教每任继任者的专有称号。 因当时伊斯兰教势力与印度教纷争不断，纳那克便把印度教的梵天神与回教阿拉神加以融会调和，衍生成锡克教。锡克教外表行事偏向印度教，内涵偏向伊斯兰教。印度教：信仰印度教的旁遮普人实行种姓内婚，死后火葬。印度教是以婆罗门教的基础上融合其他民间信仰的思想，例如佛教、耆那教。信仰印度教的旁遮普人在各社会等级、集团与不同的文化阶层有相异的信仰和实践，印度教并没有统一的经典与公认的教祖。印度教把人们分成不同的种姓，渗入当地人的社会生活，种姓为职业世袭、内部通婚和不准外人参加的社会等级集团。第二次世界大战以前印度全国曾有3500个种性，支配75%的居民属于低种性，不可接触者的人达8500万。即便在印度宪法废除种族歧视与种姓压迫，但种性制度的影响并没有消除。1971年的人口调查仍有8000万人还在受种姓压迫，占当时人口14.6%。种姓可分为四种：婆罗门（祭司）、刹帝利（武士、贵族）、吠舍（农民、手工业者和商人）、首陀罗（奴隶）以及被排斥在种姓以外的旃陀罗（贱民、不可接触者）。旁遮普人的印度教徒相信轮回无始无终、周而复始，唯有通过艰苦的修行才能获得解脱。旁遮普人在具有社会功能的活动（例如第一次理发、婚礼等仪式）后亲属会依据他的社会地位或亲密关系给予现金或实物，他们相信这样有助于保持朋友和家人在社会上的良好关系。信仰锡克教的旁遮普人成年礼——剑礼，即用双锋剑搅匀的水洒身。经过剑礼后男教徒的名字加辛格（狮子），女教徒名字加考儿（公主）。并形成“五K”（五种行事，因为每件事印地文起首字母为K）的习俗，即蓄长发、加发梳、短衫至膝、戴铁手镯、佩剑。男子婚前集体居住，以练习刀剑武功。旁遮普人的节日是由整个社会共享的，不论他们的宗教是否相同，许多节庆是为季节性或农作物而举办的。旁遮普的婚礼遵循旁遮普文化的精致，社会优雅地维护丰富的传统内涵，使仪式更加欢乐，婚礼包括炫耀和奢侈的做法。印度当局并不承认国内有不同的民族存在，但这并不能阻止人们对民族问题的研究。因为在二战时期受到经济的影响，旁遮普人锡克教的信徒分布在世界各个角落，例如英国、北美、澳洲、东南亚与东非。目前居住在印度旁遮普邦的旁遮普人60%为锡克教，38%印度教，所居住的地方为全国最大商品粮供应邦。此外因为信仰锡克教而包头巾和蓄胡的遮旁普人很容易在美国被认为是恐怖分子而遭到歧视，而在旁遮普人主要居住地巴基斯坦的旁遮普省是重要的教育基地，在拉合尔、木尔坦和哈瓦浦尔分别有一所综合大学。

亚齐人

（一）亚齐人是东南亚印度尼西亚民族，主要分布在苏门答腊岛最北部的亚齐特别行政区（印度尼西亚一级行政区）。使用亚齐语，属南岛语系印度尼西亚语族。早期的亚齐历史显示它曾经被来自印度的佛教徒统治，逊尼派伊斯兰教可能在12世纪或更早来到这里。16世纪亚齐人产生第一位苏丹，统治一个海港，但直到17世纪该地区才成为一个统一的苏丹国。1509年开始亚齐人武装抵抗西方殖民者的入侵，到1601年整个亚齐地区几乎全部成为荷兰人的统治地区，直到1903年亚齐人都没有正式承认荷兰人的统治，第一次世界大战过后仍有零星的抵抗。虽然1945年亚齐人加入新成立的印度尼西亚，但直到1961年之前他们保持自治。多数亚齐人居住在一个个村落中，亚齐语意为“祷告者之屋”，虽然每个村子实际上都有一个以上的祷告堂。村落一般集中在居民的稻田之间，多数亚齐人靠农业为生，主要种植稻类，平原地区普遍种植水稻，而山区一般种植旱稻。其他主要作物包括玉米、甘蔗、烟草、橡胶、 花生、 椰子、槟榔，有些地方也种咖啡。三分之一的种植者是自我供应，但也有成千上万的农业工人。亚齐人也经常用黄牛和水牛当劳力和食物，渔业也很发达，沿海地区的亚齐人用普通渔网、围网、捕鱼线和陷阱捕鱼。手工业有纺织、编筐和金属加工，亚齐人的金属工业十分发达，他们制作的金饰银饰远近闻名。妇女们精于纺织，部分人擅长经商，贸易是增加村落财政收入的重要手段，传统上亚齐人都期望年轻男子在结婚的第一年出去从事贸易。亚齐特别行政区位于印尼最西部，苏门答腊岛最北端，面积近6万平方公里，首府班达亚齐。人口数为500多万，其中98%信奉伊斯兰教。亚齐历史上曾长期存在分离主义运动，2001年印度尼西亚给予亚齐特别自治权，允许其伊斯兰教法自治。2005年印度尼西亚政府与“自由亚齐运动”独立组织签署和平协议，2006年印尼国会通过《亚齐自治法》，赋予亚齐更大自治权。亚齐被称为东南亚的“麦加走廊”，是东南亚最早皈依伊斯兰教的地区，该地区的伊斯兰教历史可以追溯到13世纪之前。1292年威尼斯旅行家马可·波罗从中国归国途中在苏门答腊发现一个穆斯林城市八儿剌，这是东南亚伊斯兰政权最早可查的文字记述，也是关于亚齐最早的历史记录。16世纪苏丹阿里·莫哈耶·沙建立第一个统一的亚齐政权——亚齐苏丹国，1511年葡萄牙人侵占马六甲，原来聚居在马六甲的大部分贸易者被迫移居亚齐，海上贸易航线也相应地改为从亚齐沿苏门答腊西岸经巽他海峡进入印尼群岛，亚齐对外贸易迅速发展起来。1521年亚齐摆脱比提尔王国的统治后 发动一连串“圣战”，以图赶走葡萄牙殖民者，控制胡椒产地。1547年亚齐对葡萄牙人发动强大进攻，几乎攻陷马六甲，亚齐同葡萄牙殖民者的斗争一直持续到1575年。1564年亚齐进攻柔佛王国，掳走苏丹，摧毁柔佛城。

（二）1568年亚齐人攻打马六甲，但马六甲总督在柔佛苏丹支持下打退进攻（马六甲围城战）。1569年亚齐人计划突袭马六甲，但号称多达200艘的船队围攻一艘卡拉克帆船不下令他们意识到实力尚不足，放弃此打算（亚齐海战）。伊斯坎达尔·幕达 （1607-1636在位）在位时亚齐的势力达到高峰，亚齐王国疆域西达英德拉甫拉（今米南加保地区）、东至西亚克，还征服彭亨、吉打和霹雳，取得马来半岛的胡椒和锡产地。1613年和1615年伊斯坎达尔·慕达两次进犯巴都沙哇尔，1629年 他进攻马六甲，但为葡萄牙、柔佛和北大年的联合舰队所败。1641年～1699年亚齐先后由几位女苏丹统治，内战频繁，中央政权严重削弱。1641年荷兰占领马六甲，亚齐失去对港口和马六甲海峡的控制权，不可避免的走向衰落。18世纪60年代以后米南加保逐步挣脱亚齐的羁绊，马来半岛诸国由于得到荷兰的支持也摆脱亚齐的控制，至1775年亚齐苏丹国的版图缩小到苏门答腊北端。18世纪后政权进一步分崩离析，封建贵族割据一方。1873年3月荷兰派远征军入侵亚齐，次年1月占领亚齐首都和王宫，苏丹马赫穆德·夏被迫撤往山区，不久病故。亚齐人民在新苏丹和伊斯兰教首领杜固·乌玛的领导下继续进行抗荷斗争，长达30年之久，1913年亚齐沦为荷兰殖民地。印尼争取独立时亚齐人支持印尼独立人士逐走荷兰殖民势力，其所希望的交换条件是未来独立的印尼必须建立一个联邦制共和国，其中亚齐享有完全自治，并且可以在其境内施行伊斯兰法律。可是在苏加诺的主导之下独立后的印尼成为一个中央统一制的世俗国家，并将亚齐于1950年划归到北苏门答腊省当中。对于地位丧失之不满使亚齐人民转而支持当时印尼境内穆斯林要求成立“印尼伊斯兰国”的反政府运动，并于1953年9月在全亚齐伊斯兰学者联盟和数万名追随的支持下亚齐宗教领袖达乌德‧贝鲁正式宣布加入印尼伊斯兰国，并组织武装部队攻击印尼政府在当地的机构。政府军马上进入镇压，支持者便逃往山区与军队进行长期的游击战，双方在经过多次谈判之后于1957年达成协议，印尼政府在1959年给予亚齐特别区的地位，使亚齐可以在宗教、习惯法和教育方面完全自主。不过双方仍有间断性的战火，一直到1962年达乌德‧贝鲁投降之后才结束双方间的冲突。亚齐特别行政区位于印尼最西部、苏门答腊岛最北端，包括西部印度洋上的锡默卢岛，面积近6万平方公里。西为印度洋，东隔马六甲海峡与马来半岛相望，北为安达曼群岛，南与北苏门答腊省接壤。人口数为500多万，其中98%信奉伊斯兰教。

（三）亚奇人主要居住在沿海平原地区，淡洋马来人（字面意思，黑脸马来人）生活在东部沿海。加约人与阿拉斯人生活在内陆山区，锡默卢人生活在锡默卢岛，后三者据称来源于巴塔克人，也有华人及印尼其他地区的移民。亚奇人占全省人口的80%，其次是加约人，占人口的约7%。亚齐的石油、天然气、金银矿、木材等自然资源丰富，是印尼的主要财源。亚齐拥有十分丰富的石油、天然气、金银矿、橡胶和木材等自然资源，是印尼资源最富庶的省份之一。但是丰富的资源并没有给当地人带来财富，当地居民的生活长期处于贫困状态。“自由亚齐运动”成立于1976年，1959年印尼政府曾颁布一项法令，宣布亚齐为在宗教、传统文化和教育等方面拥有广泛自治权的特区，但该法令一直未能得到真正实施。“自由亚齐运动”从成立之日起就以资源分配不均和宗教文化差异为由要求在亚齐成立一个独立的伊斯兰国家，并不断与政府军发生武装冲突。印尼历届政府都坚决反对亚齐独立，并对其武装进行军事打击。瓦希德总统于1999年执政后印尼政府大力倡导民族和解，同意让亚齐享有广泛自治，但坚决反对亚齐独立。为了缓解双方的矛盾，印尼国会还成立亚齐问题特别委员会，专门处理亚齐问题，同时印尼政府也与“自由亚齐运动”领导人开始谈判。在多次谈判未果和停火协议没有得到执行的情况下瓦希德政府2001年3月宣布“自由亚齐运动”为分离主义组织，梅加瓦蒂上台后印尼政府继续与“自由亚齐运动”谈判。2003年5月18日双方在日本东京举行的谈判破裂，梅加瓦蒂随即宣布从19日凌晨起在亚齐省实行戒严，强化军事管制，印尼军队也随即展开近30年来最大规模的军事行动。2005年 在芬兰前总统阿赫蒂萨里的调解下印尼政府和“自由亚齐运动”代表在芬兰首都赫尔辛基举行数轮和谈，在第三轮谈判中“自由亚齐运动”同意放弃独立要求。8月15日印尼政府和“自由亚齐运动”在赫尔辛基正式签署和平协议，根据协议时“自由亚齐运动”不再要求亚齐独立并解除武装，同时政府撤出在亚齐的编制外驻军和警察，特赦“自由亚齐运动”政治犯，8月31日印尼政府释放在押的1424名“自由亚齐运动”政治犯。印尼政府为解决亚齐问题，相对采取众多措施。2001年梅加瓦蒂同意国际调解机构亨利·杜南中心斡旋与“亚独”的谈判，同时，央政府在分享当地资源方面给予亚齐更多优惠，先后划拨2.02亿美元用于亚齐发展和改善民生。2001年7月印尼国会批准给予亚齐省特别自治权，以换取“亚独”和一些当地居民的独立要求，在同年8月15日自治法律正式实施的当天梅加瓦蒂还特别在总统府会见亚齐省的二十多位政治、宗教和社会领袖。

（四）印尼的一位高官指出：“作为政教分离的国家，给予亚齐特别自治权已经是中央政府的最大容忍度，本国的其他任何省份将无缘获此特权，因为毫无疑问在该法律的制定过程中充分照顾到亚齐人的伊斯兰文化。”2004年亚齐发生震惊世界的印度洋大海啸，一夜之间近23万人丧生，自由亚齐运动和雅加达政府达成停火协议，各方全力救灾。2005年8月16日在国际社会的从旁协助下印尼政府与“自由亚齐运动”终于达成和平协议，根据协议时“自由亚齐运动”放弃亚齐独立的政治要求，并放下武器，转型成为现代政治组织。而印尼政府也承诺对“自由亚齐运动”的成员特赦以及不在亚齐驻扎非亚齐裔军人，允许亚齐在经济政治等领域高度自治。2005年12月20日“自由亚齐运动”向印尼政府上缴最后一批武器，从而彻底完成缴械行动，9天之后印尼政府也根据和平协议从亚齐省撤出最后一批部队。2006年7月11日印度尼西亚国会11日通过《亚齐自治法》，赋予亚齐省地方政府更大的自治权，为该省举行地方选举铺平道路。根据《亚齐自治法》时亚齐开发石油和天然气收入的70%将由本省支配，该法还规定曾经从事分离主义活动的人可以组建政党，并参加各级政府竞选。2006年12月“自由亚齐运动”成员伊尔万迪·优素福在亚齐特区首次地方直接选举中以38.2%的得票率当选为特区省长，次月印度尼西亚总统苏西洛在雅加达总统府接见伊尔万迪·优素福，对他的当选表示支持，并表示赞同他拟定的亚齐发展计划。亚齐获得特别自治权以后便开始逐步实行伊斯兰教法，2002年伊斯兰法及2003年城市法相关条文规定女性不允许穿着紧身裤，同时男女皆不能在户外穿着短裤行动。2005年6月24日亚齐首次依据伊斯兰教法公开执行鞭刑，受刑者是26个犯有赌博罪行的穆斯林，当地政府规定以鞭刑惩罚饮酒、赌博和犯下性侵害罪的人。8月22日亚齐首次对违反伊斯兰教法的女性施加公开鞭刑，受刑者是4名犯有赌博罪行的穆斯林女性。2014年亚齐通过新的伊斯兰刑法法典，取代原来的一系列伊斯兰地方律法。法典在进行一年的公共宣传活动后自2015年10月10日正式生效，在该法典下婚外性行为和同性性行为都将受到100鞭的鞭刑，或100个月的监禁。消费或出售酒类最高可以惩以40鞭，赌博20鞭，未婚时与异性过于亲密12鞭。2016年4月12日亚齐首次对违反伊斯兰教法的非穆斯林执行鞭刑，受刑者是一名出售酒类的基督徒妇女。2016年10月17日亚齐特区6对情侣因太过亲密的行为被处以鞭刑，他们的罪行为未婚者之间互相触摸、拥抱及亲吻。另有一名男性的罪过比较轻微，据传他与一名异性密会，而这被认为有可能演变成通奸罪，因此也被处以鞭刑。

摩洛人

（一）摩洛人是东南亚菲律宾的穆斯林民族集团，名称含有贬意，主要分布在菲律宾南部的苏禄群岛、棉兰老岛、巴西兰岛和巴拉望岛等地。属蒙古人种马来类型，使用多种语言，属南岛语系印度尼西亚语族，文字用阿拉伯字母。摩洛人系接受伊斯兰教的马来人与当地土著居民的混血后裔，包括苏禄人、萨马尔人、马京达瑙人、马拉瑙人、雅坎人、桑吉尔人、陶苏格人、巴乔人、巴拉望人等。摩洛人各支系除共同信奉伊斯兰教外还在政治、社会和生活方面形成许多共同特点，相互间的差异日益缩小，形成一个独特的民族集团。各地方政权实行政教合一制，由苏丹统治。保留早期封建制和奴隶制残余，社会分为世袭贵族、自由民和奴隶3个等级，封建采邑制与农村公社土地公有制相结合。上层盛行一夫多妻，妇女有继承权。摩洛人主要从事农业，栽培水稻、旱稻。擅长航海，渔业、手工业和商业发达。当地人称其居住地为摩洛兰，菲律宾官方称此地为“南部菲律宾”，当地的独立运动及恐怖活动长期困扰菲律宾政府。摩洛人与统治当局的冲突已有数百年的历史，16∼19世纪他们抵抗想消灭其宗教的西班牙天主教殖民者，20世纪前10年他们与占领的美军抗争，希望建立独立的主权。最后他们进行暴动反对独立的菲律宾政府，尤其从60年代末开始愈趋频繁。该区人口使用多种语言，属南岛语系印度尼西亚语族，文字以阿拉伯字母书写。摩洛人除了共同信奉伊斯兰教外政治、社会和生活方面形成许多共同特点，形成一个独特的政治力量。摩洛人是菲律宾民答那峨、巴拉望、苏禄群岛及其他南方诸岛的穆斯林各民族，约占菲律宾人口的5%，依照语言分类可分为10族：北哥打巴托、苏丹库达拉和马京达瑙等省的马京达瑙人；北拉瑙和南拉瑙等省的马拉瑙人；霍洛岛的陶撒格人；苏禄群岛的萨马尔人和巴焦人；南三宝颜省的雅肯人；民答那峨南部的依拉侬人和桑吉尔人；巴拉望南部的美拉布格南人及卡加延群岛的加马马胖人。摩洛人在种族上与其他菲律宾人并无不同，但由于特有的伊斯兰信仰（14世纪由婆罗州及马来亚传入）和地方文化，无法溶入菲律宾生活的主流，备受歧视，也受到国家的忽视。1380年伊斯兰首位传教士Makhdum Kari抵达当代的菲律宾，南部伊斯兰教犹为兴旺，15世纪中叶建立苏禄苏丹国及马京达瑙苏丹国，前者国境包括巴西兰岛、塔威塔威岛、巴拉望岛以及周围群岛。明朝初年苏禄国王曾经亲自来晋见明朝皇帝明成祖朱棣，归国途中染疾，病故并安葬于中国德州。除了长子返回苏禄继承苏丹王位以外其后人如次子、三子及随行大多留在中国生活至当今，当代山东德州的回民很多便是他们的后裔。16世纪西班牙人入侵后西班牙人发现当地人的相貌、文化和习俗与8至15世纪西班牙南部安达卢西亚的穆斯林居民非常相似，故称他们为摩尔人，后来成为摩洛人。西班牙人在菲律宾宣扬天主教，穆斯林被加以杀害，期间马尼拉曾经暴发过苏莱曼和拉坎杜拉领导的穆斯林反抗，均以失败告终。西班牙殖民者在占领区大力推行消灭原有文明的政策，摧毁大量穆斯林文化遗迹，马尼拉历史上曾经有多间清真寺，西班牙人来到后便荡然无存。

（二）在18世纪后期到19世纪著名的“摩洛海盗”在南洋崛起，菲律宾南部的摩洛人是摩洛海盗的重要来源，苏禄群岛上的裘洛成为南洋奴隶交易的中心，一度有“东方的阿尔及尔”之称。1898年美国与西班牙爆发战争，西班牙战败，根据西美双方在巴黎签订的停战条约，西班牙从南美洲和太平洋的岛屿退出。在菲律宾问题上西班牙人虽未曾占领摩洛兰一带，但在停战条约上把该地划给美国，美国人接手后经过多次战争后仍未能占领该地。美国逐与南部的穆斯林进行政治谈判，先后与摩洛苏丹及马京达瑙的苏丹签订吉兰姆-白茨条约，按照条约规定时美国人不进入菲律宾的南方，区内事务由摩洛人自治管理。1903年美国宣布菲律宾土地法，土地法宣称菲律宾南方未被美军占领的土地属于非法土地。土地法还规定菲律宾北方的天主教徒迁移进入南部者，政府允许其占有土地16公顷，而南部原有穆斯林每户土地最多也不得超过8公顷。1904年美国政府取消与穆斯林达成的条约，1919年菲律宾土地法进一步规定北方天主教徒可以在南部获得免费的24公顷土地。第二次世界大战后美国1946年宣布废除海外殖民政策，菲律宾宣布独立。尽管当时南部摩洛穆斯林呼吁国际社会给予保护，反对强权者将他们出卖与吞并，但美国政府在与菲律宾马尼拉当局签订条约时将摩洛兰一并划归菲律宾政府。历史上穆斯林菲律宾人从未组成一集合政体，各团体或部落非常独立自治，冲突不断，并各自把伊斯兰教义和仪式移植到自己独特的地方文化中。然而摩洛人面对非穆斯林所经历的苦痛远胜于内部的歧见，自1950年代起菲律宾政府开始向南方大规模移民，并将集结北方的毛派农民游击队驱赶到南部的穆斯林居住区。在1970年以前不久当地地方政府的省长、市长、州长或海岛管理人均由摩洛人担任，但是自1970年代后菲律宾政府在南部推行同化政策，鼓励来自菲律宾北方的天主教移民定居南部，并组织天主教民兵武装，摩洛人在当地被视为次等公民。现时摩洛兰的2000万人口中穆斯林的比例已经下降到只有60%（1200万），而从北方高地（吕宋和米沙焉群岛）迁入的天主教移民已达40%（800万）。1972年9月菲律宾前总统马可斯宣布菲律宾的《军事管制法》，向南方大举用兵，展开杀戮，南方穆斯林组成摩洛民族解放阵线，宣布南方独立，受到政府多次武力镇压。菲南四省于1987年举行公投，获政府确认建立“棉兰老穆斯林自治区”，但因多项承诺未有落实而引发区内青年加入更激进的摩洛伊斯兰解放阵线或阿布萨耶夫等组织，冲突不绝。1996年菲律宾政府与民族解放阵线谈判停火，但双方冲动并未停止，阿布沙耶夫转到岛屿的丛林中展开游击战，袭击政府军和绑架旅游者，申明独立主张。现时在棉兰老一带不少家庭负重债，幼童失学，亦因贫困而未敢求医，生活窘迫。

（三）美国911事件后的2003年菲律宾总统阿罗约的政府以反恐名义加强扫荡摩洛兰，2006年伊斯兰会议组织代表团抵达菲律宾斡旋，期望协助穆斯林与菲律宾政府维持10年前订定的停火协议。领导自治区的摩洛解放阵线发表声明：“我们如今需要的是政府认真履行和议，让菲南能实现长治久安。这个地区备受忽略，穆斯林被歧视，很多人生活贫困。我们需要重建一切，社会和具体的重建对持续的和平是重要的。”棉兰老穆斯林自治区是菲律宾南部一个穆斯林自治大区，包括以穆斯林人口为主的巴西兰省（除伊莎贝拉市）、南拉瑙省、苏禄省、塔威塔威省、马京达瑙省和马拉维市。该大区拥有自己的政府，驻于哥打巴托市。该大区面积为26974平方公里，人口总数为4120795。菲律宾是亚洲唯一的一个天主教国家，信奉天主教的人口占总人口的80%以上。由于菲律宾独特的历史和文化发展特点，在殖民时期菲律宾的穆斯林和天主教徒之间的冲突持续几百年。菲律宾独立以后南部棉兰老岛的穆斯林和政府之间进行长达20年的武装冲突，约有12万人在冲突中丧生。90年代以后菲律宾最大的穆斯林分离势力摩罗民族解放阵线和政府签订和平协议，进入菲律宾的法制社会，在菲律宾南部成立穆斯林自治区，穆斯林与政府之间的冲突暂时告一段落。但是好景不长，南部的一些穆斯林极端主义组织如摩罗伊斯兰解放阵线、阿布萨耶夫等并不接受摩罗民族解放阵线和政府签订的和平协议，他们通过制造爆炸事件和绑架人质等极端的手段来表达他们建立独立的穆斯林国家的愿望。2000年4月23日晚6名恐怖分子闯进马来西亚沙巴东海岸一个度假胜地的酒店，劫持21名游客，其中有8名马来西亚人、3名德国人、2名法国人、2名南非人、2名芬兰人、2名菲律宾人以及1名黎巴嫩人。这起特大劫持人质事件是菲律宾南部的伊斯兰极端主义组织“阿布萨耶夫”所为，绑架事件震惊国际社会，菲律宾南部的穆斯林问题也引起世人的关注。菲律宾是亚洲唯一的一个天主教国家，信奉天主教的人口占总人口的80%以上。由于菲律宾独特的历史和文化发展特点，在殖民时期菲律宾的穆斯林和天主教徒之间的冲突持续几百年。菲律宾独立以后南部棉兰老岛的穆斯林分离主义势力和政府之间进行长达20年的武装冲突，约有12万人在冲突中丧生。90年代以后菲律宾最大的穆斯林分离势力摩罗民族解放阵线和政府签订和平协议，进入菲律宾的法制社会，在菲律宾南部成立穆斯林自治区，穆斯林与政府之间的冲突暂时告一段落。但是好景不长，南部的一些穆斯林极端主义组织如摩罗伊斯兰解放阵线、阿布萨耶夫等并不接受摩罗民族解放阵线和政府签订的和平协议，他们通过制造爆炸事件和绑架人质等极端手段来表达他们建立独立的穆斯林国家的愿望。

（四）阿布萨耶夫的意思是“手持利剑的人”，该组织成立于20世纪90年代初，组建者是一位有暴力倾向、受过罗马天主教教育的伊斯兰传教士，名为阿布杜拉加克-圣加拉尼。该组织拥有数百名武装分子，主要由来自各大学的伊斯兰学生组成，其活动集中在菲律宾最南部的巴西兰岛、苏禄群岛和塔威塔威岛等地区。在90年代以后阿布萨耶夫组织并不引人注意，因为摩罗民族解放阵线和摩罗伊斯兰解放阵线两个伊斯兰分离组织在菲律宾伊斯兰分离运动中扮演着重要的角色。随着摩罗民族解放阵线在90年代中期相继和政府签订和平协议，菲律宾的伊斯兰分离运动形势暂告缓和，阿布萨耶夫组织的极端行动才被世人所关注。阿布萨耶夫组织的主要活动方式包括实施爆炸和绑架外国人，以此来换取政府的赎金和国际恐怖组织的支持，有报道说其行动得到本·拉登的支持。这个组织首次露面是1992年，当时正值国际基督教流动书店在菲律宾南部城市三宝颜靠岸，阿布萨耶夫的几名成员向码头的人群投掷炸弹，造成数人受伤。此后他们不断袭击天主教堂，绑架外国人。阿布萨耶夫的成员非常凶残，往往用砍头来处理人质。阿布萨耶夫的创始人阿布杜拉加克已于1998年在警察的一次突袭中被击毙，但他的死以及其后争夺领导权的斗争并未使该组织的战斗力下降。在他之后他的兄弟卡达菲·让加拉尼成为新的领袖，继续领导这个极端主义组织。在伊斯兰教和天主教进入东南亚之前东南亚的各民族大多数信仰原始宗教，或称自然宗教，其特征是：（1）泛灵信仰。（2）祖先崇拜和土地神崇拜。（3）在高地建立祭坛。（4）瓮葬和石冢葬。（5）充满着山对海、有翼动物对水生动物、山民与海岸人相对立的宇宙二元论的神话。菲律宾人信奉的自然宗教包括：（1）崇拜自然神、祖先神和部落神。（2）迷信妖巫，相信护身法宝和符咒具有非凡的魔力。（3）迷信某些自然现象。这些原始的文化心态仍然存在于菲律宾吕宋岛、巴拉望群岛、棉兰老岛内陆的一些高山地区，正如菲律宾阿坦尼奥大学人类学家霍奈德教授指出的：“他们同自然的联系是十分密切的，他们奉行多神崇拜。”8世纪中叶伊斯兰教通过阿拉伯人的海上贸易最早在苏门达腊出现，在消除文化差异和取得经济上的优势以后在13世纪伊斯兰教以苏门达腊为基地，开始在东南亚的海岛国家中广泛传播。在13世纪末到14世纪中叶的这段时间里伊斯兰教从马来半岛传到菲律宾南部的苏禄群岛地区，尽管对棉兰老岛在被伊斯兰教化以前的社会状况还所知甚少，但是可以肯定的是在伊斯兰教传播到菲律宾以前菲律宾南部的和乐岛和哥达巴都就已经是东南亚的一个贸易中心。

（五）从8世纪到10世纪在阿拉伯半岛的穆斯林向外扩张的过程中红海地区和马来地区（包括今天的菲律宾南部地区）就已经建立贸易关系，13世纪末阿拉伯人就已经在菲律宾南部建立定居点。1450年阿拉伯商人赛义德·艾布伯克尔在布安萨的沓乌苏戈建立苏丹政权，穆斯林传教士以此为基地，开始向周围传播伊斯兰教，在苏禄苏丹政权的鼎盛时期其影响力一直延伸到巴西兰岛、巴拉望岛、三宝颜的南部海岸地区和婆罗洲。半个世纪以后一个叫谢里夫·穆罕默德·卡门苏旺的传教士在普兰吉河流域建立一个苏丹王国，伊斯兰教就从那里向棉兰老岛的达沃湾地区、拉瑙湖地区和布基农地区扩展，到16世纪中期棉兰老岛地区已经成为东南亚穆斯林世界的一个组成部分。从此以后伊斯兰教势力逐渐向北推进，在各地相继建立一些伊斯兰苏丹政权。伊斯兰教在菲律宾南部已融入主流社会，具有很大影响力，这可以从中国的古籍中得到佐证。1417年其国东王巴都葛叭答剌、西王麻哈剌叱葛剌麻丁、峒王妻都葛巴剌卜并率其家属并头目凡三百四十余人，浮海来朝，进金缕表文，献珍珠、宝石、玳瑁诸物（“东王”、“西王”、“峒王”等头衔可能是中国官员在接待时使用的中国官阶的称呼）。三王在归国途中东王因患急病，卒于德州会同馆，明成祖闻之不胜悼痛，按照中国王制时为东王在当地营造陵墓。葬事毕，王妃及东王次子温哈剌、三子安都鲁等十余人留在德州守墓，明朝政府还特意调夏、马、陈三户回族助为守墓，在陵墓西南侧建清真寺一座。这一事件从侧面反映出在当时的菲律宾社会中伊斯兰教与世俗王权结合，形成不少政教合一的穆斯林政权。这一时期伊斯兰教以其内在的扩张性渗透深入菲律宾的土著社会，并通过与世俗王权的结合，通过国家机器的力量推广伊斯兰教。和伊斯兰教的传播相比时天主教在菲律宾的传播则要晚得多，它是伴随着西班牙对菲律宾的殖民入侵而进入菲律宾社会的。西班牙在16世纪初是一个政教合一的国家，国内的宗教势力十分强大，因此传教活动和殖民扩张活动相互交错、相互促进：一方面殖民扩张为传教活动开辟场所，另一方面传教活动为殖民统治和进一步扩张提供支持。1521年麦哲伦率领船队在宿务登陆后诱使宿务酋长及其岛民改宗天主教，1565年黎牙实比率远征军占领宿务，随军而来的乌尔达尼塔等五名奥古斯丁会教士开始正式在菲律宾传播天主教。1571年西班牙殖民者占领马尼拉并建立总督府，西班牙国王菲力普二世颁布法令，要求所有菲律宾人皈依天主教，违令者以“异教徒”论罪处死。从此大量的西班牙传教士奔赴菲律宾，开展传教活动。西班牙国王还在经济上支持教士的传教活动，把在菲律宾征服的土地、居民、资源赏赐给拓殖有功的“殖民官吏和教会”，政府还向积极传教的教团发放薪金和食品，所以可以说菲律宾天主教传播的历史也是西班牙殖民扩张的历史。

（六）西班牙传教士所采取的种种传教手段是天主教在菲律宾得以迅速传播的直接原因：（1）学习菲律宾当地语言，广泛接触当地居民，宣讲天主教教义。（2）举办慈善事业，取得当地居民的好感。（3）创办教会学校，培养当地人成为传教士，扩大传教活动。（4）利用出版机构出版基督教书籍扩大天主教的影响。西班牙传教士在菲律宾的传教成果被誉为“远东全部历史中最神奇的传教事实”，正是传教士的这些有效的传教手段使得天主教在菲律宾的中部和北部地区广泛传播，并最终成为亚洲唯一的天主教国家。菲律宾的穆斯林与天主教徒之间的矛盾冲突有着十分深刻的历史渊源，其发端并不在菲律宾。早在711年北非穆斯林横渡直布罗陀海峡，侵入伊比利亚半岛，当地的基督教势力展开长达数百年的反抗穆斯林侵略的“摩尔战争”，直到1492年伊斯兰势力被全部逐出西班牙后战争才宣告结束。数百年残酷的战争使西班牙基督教会与伊斯兰教之间产生很深的偏见和敌意，一方面冲突是差异的产物，特别是穆斯林的伊斯兰教观念作为一种生活方式超越并结合宗教和政治，而西方基督教则持有政教分离的观念。然而冲突也产生于它们的相似性，这两种宗教都是一神教，与多神教不同，它们不容易接受其他的神。它们都是二元的、以非我即彼的眼光看待世界，它们又都是普世主义的，声称自己是全人类都应追随的唯一真正信仰。它们都是负有使命感的宗教，认为其教徒有义务说服非教徒皈依这一真正信仰。自创始起伊斯兰教就依靠征服进行扩张，只要有机会基督教也是如此行事。“圣战”和“十字军东征”这两个类似的概念不仅令它们彼此相像，而且将这两种信仰与世界其他主要宗教区别开来。16世纪以前菲律宾中北部的主要社会形式是一种叫做“巴朗盖”或“巴朗圭”的“较小的血缘集团”，是一种比较松散的社会组织形式，不能有效地组织社会力量，对外来入侵势力的抵抗能力很弱，因此西班牙殖民者很快占领吕宋岛。而在菲律宾的南部地区中伊斯兰文化的影响比较大，建立比较稳固的政教合一的伊斯兰政权组织，有效地对西班牙的殖民侵略进行坚决的抵抗。西班牙将这三百多年的战争称作“摩罗战争”，从称呼上看很显然西班牙殖民者将对伊斯兰教的偏见和敌意带到在菲律宾的殖民征服中。为了在战争中减少自身的损失，西班牙殖民者也将这些偏见和敌意灌输给信奉天主教的菲律宾人，西班牙殖民者诬蔑穆斯林是“强盗”、“奴隶贩子”，诱骗天主教徒参战。而穆斯林则将北部的天主教徒视为西班牙殖民者的帮凶，对天主教徒产生强烈的敌意，菲律宾两大宗教集团的对立由此而产生。菲律宾穆斯林与天主教徒之间的宗教对立实际上是世俗的统治者有意识地使宗教冲突尖锐化的直接结果，宗教教义上的对立成为世俗权力争夺的工具。在双方这种直接对立的意识形态的灌输下虽然西班牙殖民者最终征服菲律宾南部穆斯林聚居区，但是天主教与伊斯兰教之间业已形成的相互敌视已经十分深刻，并未随着菲律宾的统一而消失或削弱，这就成为菲律宾此后百多年两教对立冲突的历史根源。

（七）当然仅以宗教信仰为代表的意识形态的冲突是不可能持久的，菲律宾伊斯兰教与天主教长久的对立冲突是以其不平等的经济地位为基础的。在西班牙和美国统治期间这些外来的统治者多自觉或不自觉地对信仰不同宗教的菲律宾人采取不同的政策，进一步加剧穆斯林和主教徒之间的经济分化。在西班牙的统治地区中由于殖民者将一些资本主义的生产方式带到吕宋地区，出现一大批大种植场和庄园，经济上获得一定的发展。而在穆斯林地区中由于仍然处在封建苏丹和大督的统治之下，各地的经济联系甚少，经济上仍然处在自给自足的状态，经济发展缓慢，经济上的发展不平衡更加剧穆斯林和基督教徒之间的矛盾。美国接替西班牙在菲律宾的地位以后对天主教地区和穆斯林地区实行“分而治之”的政策，摩罗省的各级政府实行“菲律宾化”，一大批基督教徒到南部穆斯林地区担任政府部门行政官员，许多未被委任公职的穆斯林上层人物对失去权力深为不满。同时美国政府在对待穆斯林问题的另一个失误之处在于土地问题，在西班牙统治时期基督教地区的人口增长很快，并且建立大量的种植园，导致地少人多的局面。而棉兰老岛地区自然资源丰富，土地肥沃，美国殖民者继续西班牙人的移民政策，提出把土地分给无地者，鼓吹向南部移民是穷人的新机会，致使许多菲律宾南部的穆斯林失去他们世代耕种的土地。1946年菲律宾从美国的殖民统治下获得独立，政府为了解决北部地区土地和资源缺乏的问题，继续鼓励天主教徒向棉兰老岛地区移民，广大的穆斯林对政府的政策非常不满，到了1970年在菲律宾南部的基督教徒人数超过穆斯林的人数。50年代中期在菲律宾南部的拉瑙、苏禄等地爆发穆斯林上层人物领导的反政府武装起义，政府在调查起义发生的原因之后于1957年颁布1888号法令，正式制定对穆斯林的“整合政策”。这一法令在于以更快、更全面的方法来实现非基督徒菲律宾人或者国家的少数文化集团在经济、社会、意识、政治上的进步，把少数文化集团真正、全面、永远地整合进政治实体。“整合政策”的实质是企图采取政治的、经济的、文化的手段削弱乃至抹煞穆斯林的民族文化，把穆斯林整合进菲律宾主体文化“基督教文化”。移民政策和整合政策虽然其出发点是为了发展经济和促进民族团结，但是在移民和整合过程中没有充分照顾到穆斯林的利益，特别是在处理土地和权力分配时一味地以基督教徒为中心，致使两大宗教之间的矛盾愈演愈烈。1971年年中在三宝颜成立摩罗民族解放阵线（简称摩解），摩解领导人密苏阿里在成立纲领中宣布把菲律宾南部的穆斯林地区从菲律宾分离出去，成立一个独立的“摩罗民族国”。在1971年的地方选举中穆斯林在选举中遭到全面失败，随后摩解成为穆斯林同菲律宾政府进行斗争的领导力量。摩解拥有自己的武装——摩罗民族军，其成员大多数是狂热的穆斯林青年，其规模最大时曾经达到1.5万人。

（八）1972年马科斯总统宣布：“鉴于棉兰老岛和苏禄群岛的许多地方实际上处于战争状态，颁布‘军管法’，对全国实行军法管制。”同年11月马科斯总统派遣数千名政府军前往穆斯林地区，以控制日益恶化的局势。摩罗民族军和政府军展开激战，穆斯林和政府之间的矛盾终转化成武装冲突。国际上伊斯兰国家出于各自的利益，援助、支持菲律宾穆斯林的武装分离活动。马来西亚由于同菲律宾在历史遗留的沙巴问题上分歧严重，从一开始菲律宾穆斯林的分离活动就得到马来西亚政府的支持，摩解的主要领导人都曾到马来西亚接受军事训练便是其中一例，通过支持摩解取得在解决沙巴领土问题上的优势。国际社会中伊斯兰主义的蓬勃发展，伊斯兰各国政府在道义上纷纷谴责菲律宾政府，利比亚领导人卡扎菲宣布利比亚“将被迫担负保护菲律宾400万穆斯林的责任”，并向摩解提供大量活动经费和武器装备。在马科斯执政期间的1972年菲律宾政府邀请各国代表前往冲突地区调查，使阿拉伯国家认识到支持菲律宾的分离活动的代价将是巨大的。马科斯政府又派使者频频出访阿拉伯各国，说服阿拉伯各国放弃对摩解的支持。后来马科斯政府和摩解谈判，几经反复后于1976年12月23日签订一个协议，政府同意在南方13个省建立一个穆斯林自治政府。但是在1977年的公民投票中由于当地的基督教徒移民人数已远远超过穆斯林人数，投票结果大多数人不同意建立由摩解控制的自治区，只赞成有限自治。摩解拒不接受这一结果，要求接管这一自治区，遭到政府拒绝，内战再度爆发。拉莫斯政府和摩解经过47个月的和平谈判后终于在1996年9月签订和平协议，该协议决定在菲律宾南部的穆斯林聚居区建立自治区，自治区享有独立的司法、教育、财政的管理权力，摩解领导人密苏阿里不再是游击队的指挥官，而是棉兰老岛穆斯林自治区民选政府的行政官员。通过这个和平协议后结束始于1972年、经历23年、夺走12万人生命的民族宗教冲突，拉莫斯总统也因为在和平谈判中所起的作用而被国内舆论认为应该获得诺贝尔和平奖。和平协议的签订和穆斯林自治区的建立并没有解决穆斯林和中央政府之间的冲突，政府军和棉兰老岛的另一支反政府武装摩罗伊斯兰解放阵线激战正酣，后者在马尼拉市区和棉兰老岛地区的天主教堂制造众多的爆炸案作为报复，其极端主义教派阿布萨耶夫又制造令政府焦头烂额的人质危机。菲律宾政府为解决穆斯林问题作了很多努力，但这只是开始，冰冻三尺非一日之寒，一百天造成的问题不可能在一天之内得以解决。属于精神层面的宗教冲突所以激化很大程度上来自一些制度层面的失误，因此解决宗教冲突的关键并不是单纯地针对精神层面的因素，而是应该更多地从宗教的外部寻找原因，解决宗教冲突的外部原因比解决宗教的内部原因更为重要。