12否卦本义详解 | 应对不善的智慧告诫
【否卦原文】
【卦辞】否之匪人，不利君子贞，大往小来。
【爻辞】（由下往上看）
上九：倾否，先否后喜。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
九四：有命无咎，畴离祉。
六三：包羞。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
大家好！这一期是详细解读否pǐ卦。“否”训不、不善，训闭塞有克服不了重大凶险困难的阻塞、闭塞之意。否卦是关于应对不善的智慧告诫。《周易》是“观象系辞”借事物说理，“象蕴含义理，义理根于象”的说理方式。否卦内容有些可以与泰卦对照解读，但有些字句太凝练精简有理解难度，其实言下大有深意。（全文约6200字，头脑风暴走起！）
一、全卦本义详解
㈠、卦名、卦符卦象详解
我们从之前的解读可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辞是高度关联一致的。
1、卦名
【否】古训不、不善，符合甲骨文金文中的用法。在《周易》中，否还被认为有阻塞、闭塞之意，相对于泰的完整含义是：克服重大凶险困难的通达，否的完整含义可具体理解为：克服不了重大凶险困难的阻塞、闭塞。
西汉帛本《周易》的否卦卦名写作婦，婦是妇的繁体字，本义妇女。古时妇女的能力一般不如男人那样能胜任像重体力活动、战争等有克服重大凶险困难之感的事情，这能与否的含义相近。帛本否作婦是为了便于生动理解，自然不如否恰当。但值得称道的是帛本卦爻辞有细分否的含义，否训不善时作婦，否训不时作不，解读卦爻辞时将提到。
2、卦符卦象解读
否卦卦符是上乾下坤，因乾意象天，坤意象地，俗称天地否。类似《易传》“则是天地不交而万物不通也”的解释，实属牵强曲解，上天下地是自然常态之象，怎么会不好呢？问题在于没有把握到对的意象，卦符是具有事物意象和吉凶意象的。否卦上乾下坤不符合事物意象，但符合吉凶意象，是下面的凶能承载上面的吉，因为：
⑴乾意象吉，坤意象凶。我们解读过《周易》的乾卦是掌握主动，形势有利，主动进取；而坤卦是不掌握主动，形势不利，顺势而为(详见坤卦解读|重现三千年前本义，乾坤相连)。乾坤正代表着事物发展的好坏两种状态，可视为乾吉坤凶。
⑵下承载上是自然之理。人出于对重力作用的本能认识，会自然地认为处在下面的事物要承载处在上面的事物。
否卦上乾下坤应看作上吉下凶，是凶能克服吉，故而不善。吉克服不通困难，故而闭塞，正是吉凶意象与卦名意义一致。接下来是卦爻辞解读，将会知道它们也意义一致，进一步证明如此理解是正确的。
㈡、卦爻辞详解
1、卦辞“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”
字词注释：【否】不、不善，有克服不了重大凶险困难的阻塞、闭塞之意。【之】代词，指所不善的对方。【匪】同“非”，不是。“匪人”指不是同宗族的人，此处泛指外人。这与《左传》的“神不歆非类，民不祀非族”用法相同，含义相似。亦可参看比卦初六“比之匪人”详解。【大】对应吉利。【小】对应凶险困难。商周时期“小”有相对低贱之意，“大”有相对高贵之意。如“大子”是嫡长子，“小子”则指庶子或自称的谦词。再如“小臣”指低级官吏，会被用作赏赐品；而“大夫”“大正”“大左”“大史”“大祝”“大师”等高级官职都有“大”。《周易》中“小人”指平民，“大人”指有官位的人。【往】离去。【来】到来。【贞】正确认识。
“否之匪人”是与外人不善，克服不了来自外人的重大凶险困难。
从“否之匪人，不利君子贞”和泰卦卦辞“泰，小往大来，吉亨”可知，后文“大往”的是类似“吉”的好事，相对的“小来”的就是类似“凶”的坏事，对应“否”的不善。
卦辞义理解读是：与外人不善，不利于君子的正确认识，将吉利离去，凶险困难到来。
2、初六爻辞“拔茅茹以其汇，贞吉，亨。”
字词注释：【拔】拔起。【茅】茅草，常见植物，根茎味甜可食亦可入药。【茹】此处指茅草的根茎。我认为茹本指植物能吃的部分，早期训茹为食为菜，东汉的虞翻解释此句的茹为茅根，应既因为茅草的根茎可以食用。后世有人解释此句茹为牵引、牵连是难以成立的，因为：1“拔”是动词，后接“茹”“汇”都作名词指茅草部位才合理；2茹若作动词表示吃，引申指受纳，如《诗经·大雅·烝民》“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之”茹与吐相对，再如成语茹毛饮血，均含义明确，而训茹为牵连在早期无依据；3若训茹为牵引、牵连，则原文作“拔茅茹汇”即可，后文“以其”显得累赘多余。【以】以及，与。【其】代词，指茅草。【汇】今本《周易》作彙是汇的繁体字，此处应训茎，指茅草硬且能伤人的草茎。茅草比较硬，两边有很多小刺，会扎手，一不小心就割破皮肤（据说鲁班受此启发而发明锯子）。帛本《周易》作胃、𦳢（⿱艹胃），彙古文可作𦳢，彙又可指刺猬，共通之处是刺都伤人。茅草经常一丛一丛，会很像刺猬。【吉】吉善。【亨】亨通，过程通达，行得通。
“以其”相当于以及它的意思，如小畜卦的“富以其邻”、鼎卦的“得妾以其子”、复卦的“终有大败，以其国君凶”等均作此理解。
“拔茅茹以其汇”是指想要拔获茅草那有好处的根，需要一同拔茅草那能伤人的茎。这是借事物说理，对照泰卦初九“拔茅茹以其汇，征吉”是明确讲征伐克服战争凶险所付出的代价要能收获好结果的道理，结合否卦主题，后文“贞吉，亨”是身处不善状态下的观念，要从遭遇被拔不善的茅草角度理解：正确认识茅草棘手难拔的吉善，让来者不善的对方预计将得不偿失，知难而退，打消进犯念头，从而自身存活通达。
爻辞义理解读是：想要拔获茅草那有好处的根部，需要一同拔茅草那能伤人的草茎。正确认识其中（茅草棘手难拔能抵御进犯的）吉善，生存就会通达。
（借事物说理：自身棘手能抵御不善进犯。）
3、六二爻辞“包承，小人吉，大人否亨。”
字词注释：【包】包纳，有克服之意。楚简本《周易》残存的姤卦中包作㯱pāo，可证应理解为包纳。㯱从㯻省从缶，匋省声，《说文》训“囊张大貌”，有包裹之意，缶为小口大肚陶器，勹为包的简化，西周金文㯱字形从束也是包裹之象（见下图），可知㯱的形音义均与包通。汉帛本《周易》包作枹，枹bāo指枹树，枹fú多指击鼓杖、房梁，均有实心之感，少包纳之意。【承】承受。【小人】平民。【大人】有官位的人，权贵，当时的贵族大臣。
“包承”是包纳承受，顺承初六指承受住敌人进犯。后文“小人吉，大人否亨”是办法。有些学者断作“小人吉，大人否，亨”是不对的，解读全句会不通。帛本《周易》作“小人吉，大人不亨”断句更明显。
理解全句要介绍三点：
⑴要从君子的角度理解。《周易》的教导对象是将要成为王公诸侯级的高级行政管理者的君子，虽然常常省略主语君子，但要注意从君子的角度理解吉、凶、亨等判断。否卦卦辞“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”也点明要从君子角度看待问题。
⑵“小人”平民为国家当兵作战。商周之际平民在战时就是士兵（如何簋铭文显示周初周公是兵农合一的政策），尤其是平民中的国人(与西周贵族之间是疏远的同宗关系)平时务农等但有一定的参政从军权力，西周早期只有他们才能为国家当兵作战。之前已解读过《周易》师卦上六“大君有命，开国承家，小人勿用。”是有关君主要广泛集聚平民用于战事，以及比卦九五“显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”是有关要让平民广泛参与大田礼的军事训练，展现军威，震慑潜在敌人。大田礼还具有国人大会的性质。
⑶周统治者有重大事情会召开国人大会与“小人”平民沟通。平时周朝统治阶级商议国家大事，有重大事情时还要召开国人大会。典籍描述如《周礼·地官·司徒》：“国有大故，则致万民于王门。”《周礼·秋官·小司寇》：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。一日询国危，二曰询国迁，三曰询立君。”《左传》记载春秋时期仍多有此类事例，就不展开了。学者们的研究如杨宽先生的《西周史》认为这是巩固统治、团结国人的重要手段。其中“询国危”是询问国家危难，会包括决定是否用兵抵御敌人入侵。这很贴近“包承”意指承受敌人进犯的情形。
基于以上认识，对君子来说，爻辞义理解读是：承受住敌人进犯，靠团结平民会吉善，靠大官权贵会不够善、行不通。
4、六三爻辞“包羞。”
字词注释：【羞】羞耻。帛本《周易》作憂，另有传世本《周易》恒卦九三“或承其羞”楚简本《周易》羞作憂，西周金文用憂为羞耻义。羞字本从羊从手表示进献、追击，至篆文字形讹变为从丑（见下图），逐渐表示羞耻。
商周之际，邦国间以大欺小，恃强凌弱的攻伐是常有之事。己方被进犯欺凌要能包纳忍受羞耻，不意气用事。
爻辞义理解读是：要能包纳被进犯的羞耻。
5、九四爻辞“有命无咎，畴离祉。”
字词注释：【命】命令。【咎】过失不好。该做的没做就是过失。【畴】本义是已整治、耕治过的田地，我认为引申有长久可用之意。依据有二：⑴西周金文佐证。畴从田从寿，寿有长久、永远之意，应理解田地经过整治将可长久使用。如西周早期的豆闭簋铭文记载周穆王任命豆闭担任邓国司马，豆闭祈愿“敢对扬天子丕显休命，用赐畴寿万年”。有些学者认为“畴寿”是近义连用，畴或可假为寿。寿有长久、永远之意，“畴寿”当指希望长久尽职。⑵传世典籍佐证。如《左传》有“畴昔之羊子为政”，“畴昔”指昔日、古。后世还有“畴日”指昔日、旧日。可知畴有长久之意。再看西周早期的《尚书·洪范》记载武王克商后向前商贤臣箕子请教长久有序的治国之法：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子回答：“……天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰……”“九”对应后文的九类治国方法，“畴”对应“彝伦攸叙”常理长久有序的治国效果，符合前文解析畴应引申为长久可用。两汉以来训畴为类是偏失本义。帛本《周易》作檮（梼），檮指断木、树无枝，与畴共通之处是都经过加工整治能长久可用。
【离】离开，此处有脱离不利不善，趋近有利吉善的意思。传世本《周易》作離是离的繁体字，離本指黄鹂，离是引申义，其中大有文章。離、𩁟、鵹、鸝、鹂都指黄鹂鸟。黄鹂体羽鲜丽，体色黄多黑少，“其色黎黑而黄”，“黎，黑貌”。可想而知，古人给此种鸟取名是因为此鸟体色与黎明天色由黑变黄（见下图）一样。人本能厌黑暗喜光明，天色从黑趋变黄，有脱离不利不善，趋近有利吉善之意。鹿寓意吉善、美好，麗含义美好、华美，知称鸝有吉善意。因此，離有脱离不利不善，趋近有利吉善之意。帛本《周易》作羅，是捕鸟的网，可理解为捕获好处，能勉强与“離”趋近有利吉善的意思相近。【祉】训福，福祉，幸福。止象形足表行动，从字形看有幸福到来之意。帛本《周易》作齿，当训年齿，年齿即年龄。古人以齿排序年龄辈分，此处齿应有长久之意，才能勉强与“祉”相近。
“有命无咎”指遵行命令且没有过失不好。遵行好命令是建功立业改善自身的机会，哪怕没有功劳也有苦劳和顺从表态，能增进改善双方关系，不易罹祸遭殃。如果遵行不好、甚至不遵行命令往往会遭到惩治。
“离祉”的理解应类似体色黄多黑少的黄鹂古又称離黄（《毛传》西汉早期、《说文》东汉）、鵹黄和黧黄（《尔雅•释鸟》战国至两汉）、鸝黄（《高唐赋》战国），指脱离不利不善，趋近幸福增多到来。这能顺承前文“有命无咎”，也与帛本作“檮羅齿”意近。离如果只训离开，释读就抵牾难通。
爻辞义理解读是：有命令（遵行）且没有过失不好。这能长久可用，脱离不利不善，趋近幸福增多到来。
6、九五爻辞“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”
字词注释：【休】本义是人倚树木而休，训休止、息止。【其】代词，由前文“休否”可知“其亡”的“其”指“否”。【亡】无，没有，消失。在商周“亡”不表示死亡，“死”才表示死亡。【系jì】提系，持系。甲骨文金文的系字象形手提几串东西（见下图），段玉裁认为“引申为总持之称”很有见地。今本《周易》作繫是系的繁体字，帛本《周易》作𣪠jì，是繫的异体字。【苞】植物的果实、子实。甲骨文金文的包是胞的本字，象人怀胎，用于草木则加艹。帛本《周易》苞作枹不好，两汉以来训苞为主、本干是附会曲解，训苞为丛、茂是失其本义的引申，从稍后全句解读来看也不通。【桑】桑树。桑树的果实是桑果又名桑葚。
“苞桑”是指结果实的桑树。可参比《诗经》中的苞均应作此理解，如《诗经·曹风·下泉》“冽彼下泉，浸彼苞稂……浸彼苞萧……浸彼苞蓍”，稂、萧（据说是艾蒿）、蓍（蓍草）均能结子实，尤其是稂指因水浸而不饱实的禾非常符合情景，《毛传》：“稂，童粱。非溉草，得水而病也。”
“系于苞桑”是指持系已结果实的桑树的桑果，这与“拔茅茹以其汇”形成鲜明对比。获得茅草那味甜可食的根部需要费力拔且易伤手，茅草也将难存活。而获得桑树那酸甜可口的桑果（见下图）只需要成串摘下，持系在手中，桑树叶还能养蚕，均对桑树无伤大体，甚至可能被人有意栽培呵护。如《诗经·鄘风·定之方中》“星言夙驾，说于桑田”提到桑田；《诗经·郑风·将仲子》“无逾我墙，无折我树桑”提到栽种和呵护桑树；《诗经·卫风·氓》“桑之未落，其叶沃若；于嗟鸠兮，无食桑葚”也是呵护桑树。
“休否”息止不善与九四“离祉”脱离不利不善的意思相近。《周易》是“象蕴含义理，义理根于象”的说理方式，明白了“系于苞桑”的象理，就好理解“休否，大人吉”了。像桑树那样能与人恰当的好处，己方就能“休否”息止不善，非但不会灭亡，还会被呵护。这靠“大人”会吉善，通过九四“有命无咎”遵行好命令使对方获得好处，需要己方大臣权贵配合执行命令；或者结合历史常识来看，通过大臣权贵的各种关系如宗族、姻亲、君臣等，以外交能力给对方恰当的好处以游说改观，改变己方不善处境。
爻辞义理解读是：息止不善，靠有才能的大臣权贵会吉善。要不善消失，好比持系已结果实的桑树的桑果（就不会伤害桑树）。
（借事物说理：让对方获得恰当的好处，己方就会息止不善，甚至被呵护。）
7、上九爻辞“倾否，先否后喜。”
字词注释：【倾】倾动、倾斜，有动摇减少之意。我认为倾的本义大概是小心倾动。帛本《周易》作頃，倾是頃的后起字。頃从頁从匕，頁是人首，匕是匙，小匕用于日常饮食，大匕是礼器用于舀出祭祀牺牲的肉。金文頃字形像是曲身倾头关注大匕礼器，这跟𩒨qǐ的字形很像（见下图），只差以匕入口（甘口古同字）。𩒨首同“稽首”是最恭敬的跪拜礼，可知頃应多少含有认真对待的成分。所以頃的本义大概是小心倾动。由用匙舀取牲肉的小心倾动引申出动摇、减少的意思。【否】不、不善。【先】起先，开始。【后】后来，最后。【喜】喜悦。
帛本《周易》作“頃婦，先不后喜”有区分“否”的含义，“不”对应“喜”应理解为克服不了重大凶险困难的忧愁不喜。
爻辞义理解读是：小心地动摇减少不善，起先（未减少不善时）忧愁不喜，后来（减少不善时）喜悦。
二、否卦蕴含的哲理逻辑
我们通观否卦全卦，就能看出些其中蕴藏的逻辑哲理了。否卦是讲应对不善的智慧告诫，全卦可以划分成三部分。
第一部分是卦辞总述与外人不善，将凶多吉少。
第二部分是1爻、2爻、3爻，讲抵御不善：自身棘手能抵御不善进犯，要尽量团结相关人员众志成城，要能包纳被进犯的羞耻。
第三部分是4爻、5爻、6爻，讲消减不善：要遵行好命令，让对方获得恰当的好处，己方就会息止不善，甚至被呵护，要有先苦后甜的觉悟。
可见否卦应对不善的认识是两手准备，一面积极抵御，一面积极消减。这至今仍然值得作为行为指导参考，是《周易》作为治国哲典充满实用哲学智慧的高度体现。科技发展会更新迭代，但实用哲学的道理是万古长青的。这是中国早期哲学的真正精彩，后世学者捧孔子《易传》为哲理而歪说《周易》为卜筮之书，是没有搞明白《周易》本义，暴殄天物，舍本逐次。
以上就是我关于否卦本义的完整解读研究，否卦字词和象凝练精简，颇有理解难度，其实言下大有深意。至于感悟启发大家可以见仁见智有很多。如果觉得内容不错，还请三连加分享，这可以让更多对周易感兴趣的人看到，也欢迎在留言区讨论分享你的理解感悟，谢谢！
