立场善恶论

    善恶者，乃人之见，非天之道也。天之所存，有生、有灭、有静、有动，有万般诸相，而无善恶。善恶不在自然，而在人之立场。通情达理者为善，不通情理者为恶。

    观人之善恶，其必先出于人类之立场。有怜悯者，不忍禽兽为食，遂不食也。己不食，亦劝他人勿食。此类者，非为健身而不食，非为护生而不食，为禽兽之苦而不食，枉为人也。子非禽兽，焉能知禽兽之苦？于人，乃大奸大恶者也。佛祖有割肉饲鹰之行，人无大功德、大毅力，不可效仿。为禽兽而失己，于人、于己、于禽兽，皆为恶矣。鹰不杀己，己因鹰而死，徒增鹰之恶业。凡人之在世，勿忘其本。生而为人，为人而已。

    普遍之善恶，必以普遍之立场。以一人之立场，凡益于我者皆善，凡损于我者皆恶，则无谓善恶。人皆私自，以我观之，则举世无一善者，何其可怖也。以人之立场，又当何以自处？是故，善恶须普适而近我。普适者，合理；近我者，合情。为己方所在立场也。

    有普遍之善，则必有普遍之恶。我为我，则利我者善；我为家主，则利家者善，可舍自身五分；我为工人，则利工人者善，可舍自身四分；我为国民，则利国者善，可舍自身三分；我为人类，则利人类者善，可舍自身二分；我为生灵，则利生灵者善，可舍自身一分。此悉为应尽之义务，莫能省也。省者可称恶，多者善也无疑。

      善无全善，必有不善；视之不善，不可省善。为国捐躯，于国、于理大善，于妻、于子、于情，何称善也？此为舍小善而成大善。若能舍己而救世，善莫大焉。但善既出自于人，不可离人而去。去人，则必不善。法度，为善之底线。于道德有碍而不违法度者，仍不为恶，亦不可称善。如私下结交之混乱、如夸大伤情之碰瓷、如自愿加班之制度……投机者所为，君子不屑耳。人皆如此，我不可学。舍本逐末，何其谬也。

    千百年来之善恶、纷繁大众之善恶，岂能一言以蔽？唯知其大概，在于人类、在于立场。至于一人之善恶，唯自知自事耳。