7. 长安何安

天上人间

       西游记从第九回到第十二回，从樵夫渔夫吵架到唐长老正式西行，用了整整四个回目。其中李世民游历地府，刘全献瓜，都是已经流传很久的民间故事。被作者这么穿插进来，描述了唐王朝之所以要派遣玄奘前去的取经的目的。

       游历地府时，崔判官曾经劝说李世民：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”

       唐王因此召集一众法师，说起取经事业，玄奘法师主动请缨，要“与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”

        在“贪淫乐祸，多杀多争”南赡部洲的唐王朝看来，取经是为了超度地狱中的无主冤魂，而最终目的是为了“江山永固”。

       正如在天庭，玉帝借助佛老降伏妖猴；在民间取经传法，本是唐王的旨意。佛法广大，大不过天；法师崇高，也要受封。

       宗教与世俗权力的关系，是宗教发展历史过程中绕不开的一个话题，这甚至关乎到一个宗教的兴盛的灭亡。

       任你菩提如来如何做局，任孙悟空如何大闹天宫，任玉帝王母如何收用西天佛老力量，唯有李世民的一封谕旨，取经这才正式开始。

       这不是为了彰显世俗权力，这其实是佛教从诞生以来，一直面临的一个题目：佛法不离世间法。在修行上是这样，与世间人打交道也是这样。这是佛教这个宗教不同于其他宗教最为特殊的地方。

       所以，天上那一套讲完之后，地上的故事还得从头讲起。

       长安城的故事，从樵夫和渔夫的吵架开始。且不说这二位打鱼砍柴吃饭的本事如何，这文学水平那是相当地高，两人用诗词吵架，吵了半个回目。

       渔樵自古便是闲云野鹤江湖散人的代表，如今就连他们都争吵起来了，这是南赡部洲“多杀多争”中的多争。

       紧接着便是龙王算命，因改变下雨的程序和数量，被天庭命令魏征斩杀。李世民被龙王魂魄索命，进而引出来游历地府的故事。

        地府中，无数屈死恶鬼拦路，向李世民索命，使其过不得奈何桥。书中是这么说的：判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。”

       隋末唐初，唐朝的成立本就是一场大战下来，甚至李世民的上位就是踩着其兄弟们鲜血与尸骨。“六十四处烟尘”，据传隋炀帝曾经做梦，天下有狼烟四起，共有六十四处。

       李世民征战半生，唐王朝的崛起之下，是尸山血海，这是南赡部洲“多杀多争”中的多杀。

       其实这四个回目，就写了两个字：“因果”。李世民游历地府，乃至整个地狱之说，其实就是为了宣传因果，也就是俗话说的：善有善报恶有恶报。

丰都邺城

       神鬼的传说，自古就有。孔子对此的看法是：子不语乱力怪神。不知道的东西，子不语。儒家一直强调的是：未知生，焉知死。作为积极入世以拯救苍生为己任的儒家，重点是生的轰轰烈烈，死也要轰轰烈烈，至于死后的事，且不论。

       但古人重生恶死，对长生的探索和追求，一直存在，并且是一个不断发展的过程。从秦始皇时期，任用方士四处求长生不老药，汉唐时期，此风更是不断涌现有盛无衰。

      在此过程中慢慢演化出了道教，以葛洪为代表的外丹派开始兴起。这位西晋时期著名化学家，医学家，写成了道教历史上最重要的经典之一《抱朴子》，对道教理论建设做出了巨大贡献，可以说自此道教理论，特别是丹鼎理论开始正式成型。

      《抱朴子》书中讲述了以服用丹药，以及配合各种方术（例如，房中术）进而达到长生的修炼方法；此外，此书对于符箓，以及儒道各种神仙都有论述。自此，道教有了自己门派标志性的正式理论著作。

       古人认为金这个东西，因为其拥有极为稳定恒久不变的特性，故蕴含了长生的秘密。而水银经过炼化，经过各种化学反应，会呈现出金色。这就是金丹。简单说就是通过对各种和金有关的物质的炼化，进而得到拥有和金一样含有恒久不变能量特性的丹药，统称：金丹。

       只能说，幸亏古人没听过：钻石恒永久，一颗永流传。

       经过历代道士不断地奋斗，在吃死了好几个皇帝的代价下，炼丹不仅在药物，特别某些特殊用处的药物方面取得卓越的发展，更是将火药带到了人间，其对整个人类文明的影响与意义，在某些方面甚至超过了所有宗教的综合。

       当然，金丹并不能阻止人变鬼。

       而随着人们对仙界的不断渴望与想象，构建出了丰富的神仙体系，也同时也不断完善地狱世界。

       早在周朝甚至以前更为久远的年代，中国古人便在泰山顶端进行祭祀活动，而随着泰山被皇帝们不断加封，成为天下第一山。而封禅泰山，本就有祭祀的意味，山为土，死归于土下，从汉朝时期便开始有了“魂归泰山”的说法。

       从此泰山有了上达仙界，下挟地府的能力。在中国神鬼历史中，第一位地府便在泰山诞生了。所有的人死后，鬼魂都要来这里报到。最早时，魂和魄是分开的，因此泰山加上附近的小山蒿里，共称：“魂归泰山，魄归蒿里”。后来魂魄归一，便是“魂归泰山”。

       到这里，不得不岔开来，先说说佛教中地狱传说的由来。

       在释迦摩尼之前，印度的主流思想是婆罗门教（既古印度教）所崇信的吠陀经，因此婆罗门教也叫吠陀教。这是印度恒河流域，从公元前1500年到公元前500年一直存在的古老信仰。吠陀经，并不是一本书，而是整套经集，其中吠陀占星术到现在还在活跃中。

       地狱的主人，阎摩王，在吠陀教神仙体系中为太阳神的儿子。生死轮回，是吠陀教的重要的基本思想之一。和后来佛教，中国道教的轮回略有不同，吠陀教的轮回本意是：生命会有不同形态的演化，而业力在其中起到非常关键的推动作用。

        吠陀教中只有三道（天道、祖道、兽道），后来佛教吸收了吠陀教的轮回说和业力说，并将三道扩展到了六道，这就是今天六道轮回的由来。

       从佛教传入中国后，其六道轮回和中国本土的神仙地狱体系结合到了一起，地府的构造开始慢慢丰富，其衡量人善恶以及转生的功能开始逐渐成为主流。

       因此魂归泰山之后，需要在泰山下被甄别善恶，并以此为标准分类转生，六道轮回转动不休。

       泰山神，又叫泰山王，便渐渐成了泰山府君，成了治鬼之神，毕竟这么大的责任，必定要有一班人马才行。东汉明帝将泰山封为：泰山元帅；唐武则天封泰山为：天齐君；宋真宗封泰山为：东岳天齐仁圣王（帝），后来元明清时期对泰山封赏不断，但从宋朝开始，泰山正式成为东岳大帝的地盘。

       东岳大帝，统领着：东岳十三太保、蒿里相公、泰山冥府十王、五道将军（又名：五盗将军）、三司六案、七十二司、四值功曹（年月日时）。

       到这里还需岔开一笔，因为道教的还需要再说明下。

       在道教典籍里面，最初的地府长官是：丰都大帝。在南北朝梁朝道士《陶弘业图》中提到：丰都北阴大帝，居神次之第七位。丰都为地狱入口，丰都大帝是地狱的主宰，这是典籍里面的记载，并被道教不断宣扬。

       东汉末年五斗米道在巴蜀十分盛行，三国里面汉中张鲁就是五斗米道的第三代天师，他的政权就是一个政道合一的政权，后投降曹操。

       因此四川的丰都县渐渐成了地府的象征，如果仔细对照丰都地府的构造和泰山府君几乎类似，后来渐渐二者开始合二为一。

       后来三教合一，地藏王菩萨也加入到了地府团队，共同构成了西游记中地府的整个班底。

此处还有一个刘全献瓜的桥段，因西游此书成于明朝，南瓜是中美洲产物，自明朝时期传入中国，因生长迅速，产量高，和清朝传入的番薯一样，成为底层人民度过灾荒的重要食物来源。

       西游书中，李世民游地府时，崔判官是这么说的：“阴司里是这般，有去路，无来路。如今送陛下自转轮藏出身，一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”

       龙王误雨被斩，李世民游历地府，其实背后就是：因果。

科学的因果

       因果是科学还是迷信？

       这个很难说，就如同圣经中的上帝究竟存不存在，既无法证实，也无法证伪。很多的科学定律都是因果定律，如同化学反应，条件达到了，就会产生反应。但这些都仅限于各自的范畴，人生乃至整个社会，是否也是因果定律，这个就很难再用科学那一套去证实。

       关于因果，需要做出一些说明，首先因果并不是释迦摩尼的独创，在古印度很多思想流派中就已经有了各自对于因果的阐述。

       在佛教看来，因果定律拥有以下几个特点：

       一、 因果没有开始没有结束，一直在产生。这跟基督教有很大的不同，因为在圣经中，末日来临后，会有一个审判大会，对之前的因果来个清算。

       二、 因果互不抵消，就是功过不能也不会相抵。这是跟很多文化，很多宗教完全不同的地方。就拿我国传统文化来看，经常是，某人犯错后，看在其某某功劳的份上，暂且饶他一会。而基督教中，末日审判就是算总账。

       佛教没有算总账。

       在佛陀看来，做了某件事，就会产生某个结果，除非能够直接作用于这件事本身，否则这件事的结果并不会受到其他事的影响。简单说，某人做了很多好事，资助贫苦学生，扶老太太过马路等等。但他某年曾经偷过一个钱包，这事并不会因为他做了多少好事就算了。

       只能说，在所有文化以及宗教的论述里面，佛教的因果论，是最接近科学的描述。佛学本身，其实是有着严密逻辑的学术体系。佛学与佛教，正如道家与道教，是有着很多不同之处的，很多时候并不能简单地当作同一个事物来看待。