道德经第二十章学习心得 —— 中
道德经讲解 第二十章
第二部分
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我们先来看一下本章第二部分的翻译：众人欣喜若狂，就像参加盛大的宴会享受丰盛的筵席，又像春和日丽之时登上高台观赏仲春的美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷，有如初生的婴儿连笑也不会笑。疲倦闲散啊，或像长途跋涉的游子还没有归宿。众人的东西多得用不完，我却什么也没有。
可能听了这第二部分之后，感觉一头雾水。听上去好像是一伙人去郊游，大家都乐乐呵呵的，十分有兴致，结果就有这么一个人，一点都不合群，不跟着起劲，反而是一脸平淡。大家都拍照合影，这买买、哪儿逛逛，结果这个人啥也不干，就在那儿傻站着。
好了，让我们的想象就此打住。如果这个话出现在平时聊天里面，可能我们说的就是这个意思。但是老子着重的把它放在了本章当中，必然有其深意。注意啊，如果我们只是以为这里在说郊游，那就大错特错了。老子只是拿它当个比喻，用来进行众人与“我”的对比，表达老子的思想。
我们可以首先来看看王弼对这段话有着怎样的见解：“众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰“皆有余”也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。” 他说，众人沉迷于美好的东西而不断进取，迷惑于荣誉和利益，欲望越来越旺盛，心气越来越浮躁，所以说众人都熙熙攘攘、兴高采烈，好像去参加丰盛的宴会，又像春天登台观赏美景。我空虚没有形象用以辨识或命名，没有即将行动的先兆，就像婴儿还不会发出笑声。众人都有想法有抱负，充满了内心，所以说都有余。就我自己空虚、没有作为也没有欲望，像是丢了东西一样。
王弼认为，众人之所以熙熙攘攘，兴高采烈，是因为他们心浮气躁，被乱花迷了眼，对所谓美好的事物有着强烈的欲望。而“我”之所以看起来呆呆傻傻的，是因为我自己空虚，没有欲望。诶！我们这么看，好像是所谓的众人更值得人称赞啊！你看，这众人追求美好事物，充满干劲，正是人们追求的样子！反观本章当中的“我”，空虚，没有欲望，换句话说难道不是不上进，没有追求么？老子这是在自我贬低么？
注意啊！老子的意思恰恰相反。本章当中的“我”才是更厉害的。为什么这么说呢？我们来想想看，如果给你一个杯子，让你装一卡车的水，你能装下么？当然不能，而且只能装一点点，剩下的都流出去了。但是如果你拥有一整片海洋，让你装一卡车的水，你能装下么？简直太能了！区区一卡车的水对于整片海洋来讲微不足道。再如果，你拥有一整个宇宙，让你装一卡车的水，你能装下么？别说一卡车了，就说地球上所有的水加起来，对宇宙来说都小若尘埃，甚至连尘埃都算不上。所以你看，同样是一卡车的水，对于杯子来讲，就是满的装不下，但是对于宇宙来说，确实小的都难以注意到。
回过头来看看众人和“我”。众人和”我“生活在同样的世界，同样的看到周遭的事物，但是这些花花绿绿不仅装满了众人的心智，甚至还满溢出来。但是在本章的”我“的心里，这些东西甚至都泛不起一点浪花。这是因为，众人只拥有一个杯子，而”我“拥有整个宇宙啊！我不兴高采烈不是因为我没有看到所谓的美景，而是因为我真的不在意这些所谓的美景，没觉得这些景色有多美。
苏辙对此有着类似的解读：“人各溺于所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。乘万物之理而不自私，故若无所归。众人守其所知，各自以为有余；圣人包举万物，而不主于一，超然其若遗也。” 他说，人们各自沉溺于所喜好的事物，享受、高兴的样子就像去参加丰盛的宴会，又像春天登台观赏美景，闹闹哄哄地而不知道这样不对。只有圣人深刻地追究这其中的虚妄，对待享乐，淡泊而无动于衷，就像婴儿还不会发出笑声。顺应、利用万物的原理而不为自己的私利，所以说好像没有可去的地方。众人保守着他们知道的那点东西，都以为这些足够了；圣人胸怀和视野都开阔，能包容万物，没有局限、偏重，他的胸怀装进万物依然宽广，还像缺少什么似的。
有人说了，我就想一辈子有点奔头，不想像老子这样啥都看开了，那多索然无味啊！当然没问题！要知道，老子同样在第八章当中说道，要”动善时“，告诉我们到什么时候就做什么事，不能强求。我们此时的想法是由于我们当下的所在决定的。可能到了某个节点，人的观念就自然而然的潜移默化的改变。到时候，再去寻求问题的答案就好了，没有说早点好还是晚点好一说。
还有人说了，我现在就挺没有欲望的，天天得过且过，躺平挺好的。但是这种空虚和老子在本章当中所讲的空虚还是有着本质区别的。如果把普罗大众的心智比作水杯的话，躺平的人只不过是满足于这一个小水杯罢了。想让水不溢出这个水杯的唯一办法，就是要么给水杯凿个洞，看到所谓美好生活，羡慕一会儿就喝点小酒，自我催眠一下说自己的生活更好，他们这些富豪烦心事比我多呢。要么就远离人群，不让水进到自己的水杯里。
当然除了这两种人以外，还有很多的人想要提升自己，让自己能装更多的水。所以很多人就努力学习知识，学习技能。这么做确实能够让自己的心智有更大的容积，但是并没有量级的改变。这里我们再次强调老子在本章开篇就亮出来的四个字，“绝学无忧”！绝学无忧啊。想要摆脱忧虑，靠着学习所谓的知识和技能是远远做不到的。如果继续拿水杯来做比喻的话，学习知识只不过是在水杯上面继续糊泥，把水杯垒的越来越高，开口开的越来越大。但是这世界是多么的广阔啊！诱人的事物是何其多啊！就算一个水杯做的再高，开口开的再广，又如何能够装下全天下的水呢？实在是有心而无力啊！
那圣人是如何让自己的心胸变得如此的宽广空虚呢？因为他们心中是宇宙！这也是人们提升的正解，人们想要让自己心智宽广，不应该拼尽全力的让自己原来的小水杯垒的多高，而是要换容器。把水杯换成水桶，换成卡车，换成海洋，甚至换成宇宙。而这个换容器的方法就是探寻道，参悟道，顺应道。
举个例子。我们小时候都在背诵九九乘法表，老师强调一定要背下来，这就是在堆砌我们的小水杯。但我们看到那些高年级的孩子能算三位数加减的时候充满了羡慕。之后，我们学会了列算式，老师强调的不再是背诵，而是学会计算的工具，这就是把水杯换成了水桶。但我们看到学长们能够解实际生活当中的应用问题还会觉得很神奇。在之后，我们学会了解应用问题，老师强调的不再是计算工具，而是使用数学解决实际问题的手段。老师会总结追击问题应该分几步，图形求面积应该做什么辅助线。这就是把水桶换成了卡车。但我们这时候只会解这么几种问题，遇到没见过的题目类型，我们也一头雾水。当我们到了初中高中大学之后，老师就开始强调数形结合思想，分类讨论思想，极限思想等等。我们再也不拘泥于解某种问题，而是应用这些思想来解各种各样我们从来没有见过的问题。这就是把卡车换成了大海。到了最后，我们干脆发现数学根本就不是单独一门学科。它是艺术，是哲学，是道。这时候，我们早已把大海换成了无边无际的宇宙。我们再也不会羡慕谁会做什么题，谁会背什么公式。相反，我们会很淡然，不在乎，因为我们早就把感受到了数学的根本，模糊了数学的定义边界，将所谓的数学思想应用到了生活的各个方面了。就像在规划自己旅游计划的时候，思考如果我这一辈子只有着一次机会去拜访，哪些地方是不去我就一生遗憾的，那些地方是我不去也无所谓的。这样就清楚的理顺出了出行要去参观的景点。你可以说这是数学的极限思想，也可以说这是奥卡姆剃刀理论，也可以说是破茧成蝶法，等等。但我们早已经没有刻意的使用这些方法来解决问题了。这个时候，对于我们来说，早就是法无定法，自然而然了。
我们在生活中，也可以时刻反思自己，看看自己究竟是在垒自己的小水杯，还是在换容器？究竟自己内心是卡车，还是大海，又或者是宇宙呢？最重要的还是要认清自己，找准方向，不可蛮干。切记，绝学无忧！
最后，我们复习一下整个《道德经》第二十章第二部分：
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
