中国文化概论名词解释

1、儒：根据许慎《说文解字人部》中关于“儒”的释义“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”可见儒的本意为柔。而柔，木曲直也。凡木曲者可直，直者可曲曰柔。故可见儒是刚柔相济的，其在行为性情层面具有温和温柔、曲直相融的特点。

“儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、识旱潦。……古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍施于九能。”章太炎在《国故论衡》内《原儒》一篇中将儒理解为知天文、识旱潦的术士。“需者，云上于天”一句与《象传》中的“云上于天，需。”一致， 意思是云上浮于天而不下雨，象征着等待。《彖传》：需，须也。以需卦上坎为险，下乾为健之象，谓有险难在前，刚健不陷而“需待”。可见儒也具有守正待机、顺从天道之意。

从社会身份上来看儒还指术士之一。如《周礼·天官·太宰》中有“四曰儒，以道得民。”，

《汉书·艺文志》中有“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”的记载。

2、无为：无为是老子的政治观，也是道家的基本思想。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。”老子认为人民遭受饥荒是由于统治者政令繁苛，喜欢有所作为，所以难于统治。所以老子的无为主要是想消解统治者对百姓过多的干涉，给百姓以更多的生存空间，做到“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，以此使社会恢复并保持和谐与秩序。同时老子提倡无为而无不为，无为并不是完全放任，而是指遵循规律来治理国家，不多加管理，是自然的无为，而不是虚无主义式的刻意的无为。

3、三不朽：三不朽指 “立德”、“立功”、“立言”。出自《左传·襄公二十四年》“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”立德即德行立身，立功即建立功绩，以功业标榜，立言即提出具有真知灼见的言论，形成体系，影响后世。孔颖达在《春秋左传正义》中对这“三立”作了如是阐述: “立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时； 立言，谓言得其要，理足可传。可见三不朽主要体现在儒家的价值追求上，其中立德是儒家的核心价值观，且三不朽属于古典中国士大夫的人生信仰，其追求人格、功业和著述永恒的人生理想，代表了一种精英的信仰范式。

4、独尊儒术：独尊儒术是汉武帝实行的封建思想统治政策，以儒家的六经为依据，加强和巩固了封建主义的中央集权制。这项政策确立了儒家思想的正统和主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型。汉武帝时期，社会经济已得到很大的发展，专制主义中央集权制度进一步加强，清静无为的黄老思想已不能满足政治需要，而儒家的春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念符合时代要求，于是渐渐出现了独尊儒术的局面。虽说是独尊儒术，但其实此刻的儒术已不是单纯的儒家学说，为了符合统治要求，其以儒家学说为主体，同时吸收了黄老思想、法家思想和阴阳五行家的理论等的有益成分，尊儒但并没有禁绝百家思想，但是这一政策确立了儒家思想在思想意识领域长久的主导地位。

5、九品中正制：九品中正制是魏晋时期重要的选官制度，又叫九品官人法。《三国志·陈群传》记载：曹丕为魏王时，陈群徙尚书，“制九品官人之法”。其目的在于对官吏的资格审查。特别是对革命之后想在魏朝当官的东汉官吏的资格审查。人才等级由中正评定，评核标准为簿世即谱牒家世（祖父辈资历仕宦和爵位等）、行状即个人履历和品行和定品即中正据簿世，行状最后给予乡品。品分上上（虚列）；上中（二品）、上下（三品）；中上（四品）、中中（五品）；中下（六品）、下上（七品）、下中（八品）和下下（九品）。这种标准产生了上品无寒门，下品无士族的缺点，使得士族无心政治， 徇私乱治，与此同时在文学方面使得文学主体士族化，强化了文学的娱乐功能和形式美。