黑格尔精神现象学：导言（6）主体就是概念

真理的真实形态取决于科学性，——或者换个同样意思的说法，真理唯有在概念那里才获得它的实存要素————，当我作出上述断言时，我知道这显然已经和某种观念及其各种结论处于矛盾之中，这种观念不但自命不凡，而且在当代流传甚广。既然如此，来解释一下这个矛盾似乎不是多此一举的做法，尽管这个解释在这里和它所反对的东西一样，都只是一个保证。概言之，如果真相只能存在于那些东西——它们时而被称作"直观"，时而被称作"对于绝对者的直接认识"、"宗教"、"存在"（不是指一个位于上帝之爱的正中心处的存在，而是指这个正中心本身的存在）——之内，或甚至只能作为那样一些东西存在着，那么按照这种观点，如果要把哲学呈现出来，其要求的东西毋宁是概念形式的反面。据说，人们不应该通过概念，而是应该通过感触和直观去把握绝对者。据说，那种应该主导话语并被宣布出来的东西，不是一个关于绝对者的概念，而是一种对于绝对者的感触和直观。

黑格尔强调了真理的真实形态取决于真理的科学性。也就是说，真理要在概念那里才能获得它的有规定的要素。这里的实存我个人会倾向于在有规定的意义上理解，而不是在逻辑学的实存说的“具体的存在”来理解。

因为我会认为一个有规定的东西，它还不一定就已经是作为一个具体显现出来的东西是存在的，我们可以说一个思想它已经是有规定的，它是一个定在（dasein）。但是它还没有一个具体的显现出来的或时空中这样实存的方式。所以后面我会把但凡是德语dasein的，都重新理解成定在。

“真理唯有在概念那里才获得它的实存要素”。所以也就是说，真理只有在概念那里才是有规定的，那这里概念着重的概念应该如何理解？

我们知道概念是黑哲学中最重要的一个概念，这样的说法看上去很可笑（仿佛同义反复了），我们可以首先否定性的来澄清：

黑的概念，它指的不是我们人类主观使用的概念或康德意义上外在的附加到感性直观上的概念；也不是指的单纯的和任何具体实在的东西脱离了、一种纯主观思想意义上的观念。黑格尔那里概念就是指的意义本身的规定，指的是意义本身是怎样的，而我们可以说因为一切东西，不管是感性的也好，是超感性的也好，还是其他什么也好，可以思考的也好，或者是我们可以用肉身去把握的，他们都是在意义中的。所以他们唯独通过概念，也就是规定才能被理解，在这个意义上黑会认为概念它自己就是主体。

注意这里不是我们人在用概念，或者换一种后结构式主义或拉康式的说法，就是不是人在言说，而是语言在通过人言说真正的主体，真正的主体是语言；那黑这里的话，我们可以说真正的主体，就是概念。所以黑格尔他在当时提出的时候，他就已经意识到了他这样的看法在自己的时代就已经不是非常主流的，但是我们可以通过它后面的一些说法来进一步理解为什么他会认为概念自己是主体，而且只有概念才能把握整理它。

首先还是用和浪漫主义，或者是说和类似的一些思潮，比如说雅各比、施拉格马赫他们那种强调感性直接的认识这样的一种看法做对照说明。他们会认为，所谓对绝对者的直接认知也好、直接的宗教也好、直接的存在也好，这样一个东西它是没有办法被分成环节来理解的，因为它是直接的，它就是没有通过一种思想上的表述和把握得展示出来，那这样的东西很容易变成私人的或一种神秘讲不清的东西，因为它原则上由于缺乏概念分环节的那种状态，就是无法被表述出来被理解。

所以黑格尔强调概念就是要反对这样一个用感官或直观把握绝对值的状态。我们后面可以看到黑格尔他马上就会强调在当前的具有自我意识的精神这样一个意义上，去理解我们刚才讲的浪漫派的这种看法。