羿

可考的原生态资料：

1. 口传神话的合集，年代待考《山海经·海外南经》：羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿持盾。一曰戈。

2. 口传神话的合集，年代待考《海内经》：帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。

3. 口传神话的合集，年代待考《山海经·海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。

4. 成书于西汉，收录战国时期屈原的辞赋，《天问》载：“羿焉彃日？乌焉解羽？……帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？

5. 成书约于先秦时期，具体年代待考，《庄子，秋水》：羿射九日，落为沃焦。

次生态的转变

1. 西汉，《淮南子》：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。

2. 西汉，《淮南子·览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”

3. 东汉，《楚辞章句》：尧时，十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。

4. 汉《括地图》曰：“羿年五岁，父母与入山。其母处之大树下，待蝉鸣，还，欲取之。群蝉俱鸣，遂捐去。羿为山间所养，年二十，能习弓矢。仰叹曰：“我将射远方，矢至吾门止。”因捍即射，矢摩地截草，经至羿门，随矢去。”

5. 南朝梁刘昭注《后汉书·天文志上》云：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄。有黄筮之，曰：‘。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大吉。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

转变中涉及的因素

羿之神话较为完整，较之“神话”而言，实则更像是一种“人话”，他的故事记录了一个体恤人间百苦的“民间英雄”。

第一阶段：从先秦古神话的片段就能看出羿的“著名事迹”，如“扶下国”、“射日”，甚至是与宓妃的“不伦之恋”。这种“人性”的特点，之所以能在“羿”这个“神”身上尽情绽放，是因为“羿”一开始就与“百姓”的距离几乎为零。从《山海经》中可知，他一开始的目的就是体恤“下地之百艰”，这是其下凡的主要目的，也是所有后面故事的背景。在这一阶段“羿”的形象逐渐被演化为“善射”的代名词，这与《山海经》中战凿齿的段落也分不开关系（结合资料拓展分析，袁珂老师《中国神话通论》得出）。而且“射日”这一极具幻想主义色彩的行为，也在先秦典籍《庄子》中出现过。由此可见，羿这一伟大的英雄形象，在远古时期已然深入人心。若是从《楚辞》中简单剖析，羿的神话广泛流行，或许是出现在“奴隶社会”的夏朝。或许那时，民众心中迫切渴望出现一个“羿”一样的英雄去拯救他们。

第二阶段：因为羿的英雄形象已然树立，所以在这一阶段的传播中，根据神话变迁的趋势之一，羿的神话也在向着越来越完整、越来越系统发展。在汉代时，羿的出生与来历被交代的清清楚楚，射日的神话也被细化，而且羿的丰功伟绩从“战凿齿”，增加到了九种之多。在这一阶段，羿也有了“家庭”，请来的“不死药”被妻子嫦娥窃去，甚至是羿的死因（被徒弟杀死）已然出现。在这一阶段，羿的故事变得十分完整，也是中国神话中为数不多的前后发生的一切故事，都十分“合理”的“神”。羿的故事能在晋、汉之后广泛流传，还要归功于第一阶段时，羿的出现之因就是“下基层”，这让此神话演变更加容易加上人类社会的观念，羿也就一方面背负上了英雄的“光辉”，与“人性”的丑恶（结合资料，与李炳海老师观点得出）。

第三阶段：近现代对于羿研究，多集中于羿的“家世”，有学者（叶舒宪老师观点）提出了一种“羿”即是“十日之一”的看法，他之所以能射“十日”也是出于一种“末子继承”的氏族观念。不过“羿”的神话较为完整，也多用作“比较文学”的典型例子，与其他各国神话体系中的英雄做对比，如美索不达米亚的“吉尔伽美什”、希腊神话的“赫拉克勒斯”，从这些“比较”研究中，不难看出一些共通性，这也为各国神话“同源说”，提供了新的思路。