姗姗来迟的完整版《多宝塔》十日谈😍

《多宝塔》十日谈，是之前微信群里的一个免费小课。

当时的流程是这样的：早上出图，大家试着识文断句，到了晚上，再听咸鱼老师讲解。

讲解并不只是作翻译，咸鱼老师会补充文字、历史、佛教等一系列相关知识。

下面的文字是对“《多宝塔》十日谈”的整理。

因为《多宝塔》文章比较长，十日谈没有从头讲到尾，只是从中挑了十段。

不过，借由这十段，已足以了解《多宝塔》的大体内容，以及当时为什么会立这块碑。

第一日

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释文：粤《妙法莲华》，诸佛之秘藏也；多宝佛塔，证经之踴现也。发明资乎十力，弘建在于四依。

1、粤

发语词，表达一种审慎的语气。

按《说文解字》，粤字“从亏从宷（shěn）”，而“亏”是叹气，“宷”就是“審（审）”。

2、《妙法莲华》，诸佛之秘藏也；多宝佛塔，证经之踴现也。

《妙法莲华经》，是许多佛留下的秘密法门；一个挂满宝贝的佛塔，为了证明这部经书从地里跳了出来。

这里有一个典故，《妙法莲华经·见宝塔品第十一》里说，佛讲《妙法莲华经》（简称《法华经》）讲到半路，突然出现了多宝佛塔：

尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出，住在空中，种种宝物而庄校之。

之所以有这个神奇现象，是因为多宝佛曾立下誓愿：

若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。

《多宝塔》上写的是“踴”，《法华经》上写的是“踊”，这两个字没有区别。

至于“踊”和“涌”，含糊点说没有区别，较真点说“踊现”是像人一样跳出来，“涌现”是像水一样满出来。

在《多宝塔》这，自然是“踊现”更形象，因为宝塔的出现更像旱地拔葱。

3、发明资乎十力，弘建在于四依。

《法华经》得以出现是因为佛有十力，《法华经》想要弘扬要靠佛教徒四依。

发明，阐发、昭明。

弘建，弘扬、建设。

发明、弘建的宾语没有明写，理解为佛法也可以。

“十力”和“四依”都是佛教术语。

其中“十力”说来复杂，简单理解为佛才有的智慧、能力即可。

民国时有位学者自我感觉良好，以此为名，那就是“熊十力”。

至于“四依”，可以多说几句。

所谓四依，一般是指：依义不依语，依法不依人，依智不依识，依了义经不依不了义经。

依义不依语，听人说法要关注语言背后的道理，不要盯着几个字眼。

依法不依人，学佛不能搞个人崇拜，“仁波切”什么的很可能靠不住，要跟着佛法，不要跟着某个大师。

依智不依识，见识是表面的、有限的，学习得用脑子，得试着了解更全面、更深刻的东西。

依了义经不依不了义经，佛经有了义经和不了义经之分，简单理解，不了义经是劝人入门的书，了义经是助人成佛的书。

第二日

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释文：有禅师，法号楚金，姓程，广平人也。祖、父并信著释门，庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之征，无取熊羆之兆。

1、有禅师，法号楚金，姓程，广平人也。

这句懒得翻。（众人：？？？）

2、祖、父并信著释门，庆归法胤。

楚金的爷爷和爸爸都是佛教徒。

意译的话就是如此，所以说白话文并不一定比文言文啰嗦。

信著释门，在佛教圈里，他们有很好的信誉。

庆归法胤，他们很高兴成为佛教事业的接班人。

信，诚实可靠，有信誉。

著，为人所知，很显著。

“信著……”的句型可以追溯到《春秋公羊传》：

桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉。

齐桓公的信誉在天下得以彰显，是从曹柯之盟开始的。

后来有了“信著乡里”、“信著州里”、“信著远番”、“信著神明”等一系列说法。

这个信誉也不一定是诚信，在不同的语境里也可以是威信、忠信。

在《多宝塔》这，自是对佛教的虔诚信仰。

胤，后嗣。

法胤，佛法的继承人。

关于“胤”字可以多说几句。

汉字里的“月”字旁，很多时候都是“肉”字旁，比如说肝脾肺肾，“胤”字也是如此。

按《说文解字》，“胤”字的造字逻辑是这样的：

从八，象其長也；从幺，象重累也。

就是挂着块肉延续下去，所以“胤”的意思是“子孙相承续也”。

3、母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之征，无取熊羆之兆。

楚金的母亲高氏，很长时间都没怀孕，结果某天夜里梦到一堆佛，醒来就发现肚子里有孩子在动。很明显，这孩子长大了更可能做和尚，而不是做高官。

“妊娠”摆一起是怀孕的意思，但细究起来也是有区别的。

妊是怀孕，娠是胎动。

“是生龙象之征”，这是生和尚的征兆。

龙象，龙是水里最有力的动物，象是地上最有力的动物，佛教常用这个词形容精进修行的罗汉。

考虑到“龙象”是佛教的词，所以“龙象”和“般若”很搭，于是《神雕侠侣》里有“龙象般若功”。

“无取熊羆之兆”，不是生高官的征兆。

熊固然是熊，羆也是一种熊，它们都是猛兽。

梦见这两种猛兽可以是生男孩的征兆。

《诗经·斯干》里说：维熊维羆，男子之祥。

此外，熊羆也可以作武将的代名词，比如《唐会要》里说：

熊羆者，猛兽也，适可以旌武臣之力也。

但放进《多宝塔》的语境，“男孩”固然不合适，“武将”也好像差点意思。

“是生龙象之征，无取熊羆之兆”，应该是说楚金禅师打出生就注定了要出世而不是入世，所以我意译成了“高官”。

第三日

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释文：尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。

1、尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。

之后，楚金禅师在一个安静的夜晚诵习《法华经》。当诵习到《多宝塔品》，楚金禅师身心都安静了下来，仿佛进入了禅定状态。

因，就、乘、趁。

《史记·卷七·项羽本纪》：此天之亡楚之时也，不如因其机而遂取之。

《多宝塔品》，《法华经》第十一品。

佛经的章节称“品”，《法华经》共二十七品。

泊，本义为浅水，后引申为停靠（泊船）。

身心泊然，就是身心都靠岸了，一副安静从容的样子。

2、忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。

忽然看见宝塔，好像就在眼前，空中到处都是释迦牟尼佛的分身。

空界，理解为空中即可。

唐人广宣有一句诗“法筵花散后，空界满香风”。

3、行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。

因为楚金禅师行为勤勉，所以释迦牟尼佛的分身才会出现。

又因为楚金禅师净化了自己的业，所以面对这一切感触颇深。

最后，楚金禅师终于有所领悟，又在领悟中生起了慈悲，泪如雨下。

所谓“业”，是一个外来词，对应梵文Karma，音译的话是“羯磨”。

简单来说，业是一切行为，关于业的分类，可看下图。

4、遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。

于是楚金禅师穿着简陋的衣服，一天只吃一顿，不走出庭院，花了六年时间，发誓要建这座塔。

一食，佛教有一种“日中一食”的饮食方式，主张一天吃一顿，而且这一顿还得在中午。

第四日

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释文：至天宝元载，创构材木，肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思偘求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日，赐钱五十万、绢千匹，助建修也。

1、至天宝元载，创构材木，肇安相轮。

到了天宝元年，人们开始搭建木材、安装相轮。

创，开创；肇，肇始。两个字都有开始的意思。

“创构材木，肇安相轮”，就是开始“构材木，安相轮”。

材木，一般指能做木材的树，但在这不妨理解成“木材”。

相轮，塔顶上那个一轮一轮的东西。

2、禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，（帝）敕内侍赵思偘求诸宝坊，验以所梦。

楚金禅师领会了佛的心意，出现在了皇帝的梦里。七月十三日，唐玄宗让内侍赵思偘去各个寺院里找，看梦里的事是真是假。

“理会佛心，感通帝梦”，这种句子好懂不好翻。

理会就是理解、领会，感通则是感应联通。

这件神奇的事在《楚金禅师碑》里有更详细的记载。

据说，唐玄宗当时做梦梦到了一个法名带“金”的僧人，就派人去各个寺院找。

“（帝）敕内侍赵思偘求诸宝坊，验以所梦”，有几个小点。

首先，敕字前面有一个空格，表明行为主体是皇帝，只是出于尊敬，所以不写。

其次，偘是侃的异体字。

最后，宝坊是寺院的美称。

3、入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。

赵思偘到了千福寺，看见佛塔，问楚金禅师叫什么，发现皇上的梦是真的，禅师法名里真的带个“金”字。

孚，使人信服。

圣梦有孚，皇上的梦使人信服，也就是说皇上的梦得到了应验。

肖，像。

法名惟肖，禅师的法名和梦见的一样。

4、其日，赐钱五十万、绢千匹，助建修也。

这句也懒得翻。（众人：？？？）

第五日

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释文：至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色云，团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光，利用宾于法王。

1、至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。

到了天宝四年，多宝塔即将建成，人们上表请求搞个庆祝活动，把建成的功劳归于皇帝。

就，完成；将就，即将完成。

将就，在今天有勉强适应的意思，估计是从“即将完成（还未完成）”引申出来的。

庆，庆祝。

斋，在这不妨理解为斋会，就是请佛教徒们吃斋。

2、时僧道四部，会逾万人。

当时到场的和尚尼姑、善男信女有上万人。

僧道，其实只是说僧，只是说佛教徒。

这就是所谓“偏义复词”，即一个词由两个字构成，但只强调其中一个。

比如《出师表》里有“陟罚臧否，不宜异同”，赏罚不应该不一样。

“不宜异同”，就是“不宜异”，“同”字只是来凑音节的。

另外，早期的僧人也可以叫道人，比如《世说新语》里竺法深就被称作道人。

其实和尚也是求道的，叫道人并无不可，只是后来要和道教徒相区分，就不这样叫了。

四部，即四部众、四类佛教徒。

佛教徒可分四部：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这都是梵语的译音。

其中，比丘为男子出家僧；比丘尼为女子出家者；优婆塞为在家信奉佛教的男子；优婆夷为在家信奉佛教的妇女。

所以在上面的意译里，我简单翻作和尚尼姑、善男信女。

3、有五色云，团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。

有五彩祥云，围绕着塔顶，大家都抬起头看见了，没有不高兴的。

团辅，成团打辅助，就是围绕塔顶、烘托塔顶的感觉。

崩悦，像山崩一样喜悦，就是非常高兴。

“崩悦”这个说法很有意思，让人不禁想起韩寒《三重门》里那句难以翻译的“文思如尿崩，谁与我争锋”。

4、大哉观佛之光，利用宾于法王。

这场面真是壮观，做佛教徒真好。

这句话仿写了《周易》里的一句话：

观国之光，利用宾于王。

原来的句子是说，观察王国的光辉，利于做周王的宾客。

意译一下就是，共享盛世做大官，骆宾王的名字就是出自此处，所以他字“观光”。

回到《多宝塔》，为了配合佛教主题，也为了句式整齐，作者做了点小修改。

这种化用的写作手法，在后面我们还会看到。

第六日

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释文：禅师谓同学曰：鹏运沧溟，非云罗之可顿；心游寂灭，岂爱网之能加？精进法门，菩萨以自强不息。本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得火何阶？

1、禅师谓同学曰

楚金禅师和一起学佛的人说

2、鹏运沧溟，非云罗之可顿

大鹏鸟飞去大海，不是几团云能拦得住的。

很明显，这只大鹏鸟来自《庄子·逍遥游》：

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

罗，本义是逮鸟的网。

云罗，就是云组成的罗，但这个网明显逮不住大鹏鸟。

3、心游寂灭，岂爱网之能加？

内心向往寂灭，哪里是爱网能束缚的？

心游寂灭，即心游于寂灭。

寂灭，在一般人眼里并不是什么好词，在这却是一个好词，不妨理解为“淡定，不再追着外物跑”。

4、精进法门，菩萨以自强不息

面对精进法门，菩萨选择自强不息

菩萨修行有所谓“六波罗蜜”，就是学习佛法、传播佛法的六种方法。

这六种方法是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（般若波罗蜜是这么来的）。

另外这句话像《周易》里的：

天行健，君子以自强不息。

5、本期同行，复遂宿心。

我想和大家一起进步，实现多年来的心愿。

本期，本来指望着。

复遂，同时实现了。

同行，一起走。

宿心，一直以来的心愿。

6、凿井见泥，去水不远

打井看到泥，离水已经不远了。

7、钻木未热，得火何阶？

钻木取火，木头还没热，哪里能有火呢？

需要指出的是，这里的“得火何阶”是“得火何基”，哪里能有得火的基础。

只是因为唐玄宗叫李隆基，所以不得不避讳。

最后整体翻译一下楚金禅师说这几句话的意思：

没有什么能够阻挡，我对佛法的向往。我们一定要好好学习，天天向上！

第七日

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释文：夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，驱尘劳为法侣，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。

1、夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方

法华宗觉得学佛可以顿悟，而众生都能成佛。

玄关，玄妙的关隘。

开玄关，打开这个关隘，指获得佛法的精髓。

圆镜，圆的镜子。

当然，这是比喻，喻指遍映万象、纤毫不遗的智慧。

照圆镜于十方，可以有两种理解。

一种是开了玄关，获得了观照十方的智慧。

另一种是，十方的人都有“照圆镜”的机会。

结合《法华经》里龙女成佛的故事，第二种理解可能更好。

因为《法华经》的突出特点就是，认为一切众生都可成佛，只要因缘成熟就可以顿悟。

2、指阴界为妙门，驱尘劳为法侣

法华宗指出，烦恼即菩提，要在尘世里修行。

阴界，阴是阴，界是界。

阴是五阴，即色受想行识，五种遮蔽人的可能。

界是十八界，十八界是666：

🤙色 声 香 味 触 法

🤙眼 耳 鼻 舌 身 意

🤙眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识

尘劳，尘世的烦劳，常用作“烦恼”的代名词。

驱，驱赶、驱使，即变“尘劳”为“法侣”。

学佛之人，一般都提防阴界、讨厌尘劳，这两句说的却是更高一层的道理：

指阴界为妙门，驱尘劳为法侣。

3、聚沙能成佛道，合掌已入圣流。

只要你够虔诚，坚持下去，一定能在修行路上取得成就。

聚沙，《法华经》里有“聚沙成塔”的典故，在这比喻坚持、积累。

合掌，即合十，佛教圈里问问题前总得合掌表示恭敬、虔诚。

第八日

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释文：三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿；山王映海，蚁垤群峰。

1、三乘教门，总而归一

佛教有那么多不同流派，但最后的追求是一样的。

乘，可组词乘车、乘船，有坐交通工具的意思。

三乘，即通向佛法的三趟车，具体来说，是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

2、八万法藏，我为最雄

在那么多不同流派里，我（法华宗）是最厉害的。

法藏，即佛说的教法；八万，形容数量多。

这一句也可译为，在那么多佛经里，《法华经》是最厉害的。

3、譬犹满月丽天，萤光列宿

法华宗就像是天上的一轮满月，点亮了整片天空，而别的教派像散布着的星宿，发着萤火虫一般的光芒。

丽，一般解释作“附着”。满月丽天，一轮圆月挂在天上。

但为了让对比更鲜明，在上面的翻译里加了句“点亮了整片天空”。

萤光列宿，“萤光”可以视作动词，“满月”看“列宿”，觉得它们的光像“萤光”。

满月自然是指法华宗，列宿就是别的流派。

4、山王映海，蚁垤群峰

法华宗像须弥山一样巨大，倒映在海中，和法华宗相比，别的流派像蚂蚁堆的小土包。

山王，山中之王，在佛经里，一般指那座世界中央的“须弥山”。

垤，小土堆。

蚁垤，蚂蚁堆的小土堆，常见于蚁穴周围。

蚁垤群峰，别的流派是群峰，但法华宗视它们为蚁垤。

这话有点像“一览众山小”，又有点像“除却巫山不是云”。

第九日

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释文：嗟乎，三界之沉寐久矣！佛以法华为木铎，惟我禅师超然深悟。其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降服之心已过半矣。

1、嗟乎，三界之沉寐久矣！

啊，三界已经沉睡太久了。

三界，欲界、色界、无色界。

在这其实是说，这世界已经很久没出高僧了，而现在终于迎来了楚金禅师。

2、佛以法华为木铎，惟我禅师超然深悟。

佛祖用《法华经》作教化，只有楚金禅师get到了。

木铎，以木为舌的大铃，古代宣布政教法令，总要派人走街串巷敲这个木铎。

《论语》里有人说孔子“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，于是“木铎”后来有了“教化”的意思。

3、其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。

楚金禅师长得很帅（这意译是不是过分了点？）。

岳，山，如五岳；渎，河，如四渎。

岳渎之秀，有名山大川那样的秀丽。

果唇，嘴唇像频婆果一样红。

贝齿，牙齿像贝壳一样白。

莲目，瞳子呈绀青色。

月面，脸又圆又干净。

楚金禅师长得很可能没那么帅，眼瞳也不一定是绀青色的。

这一段描写其实是照着佛来写的，佛教里说佛有“三十二相”、“八十随形好”，其中就有果唇、莲目等描述。

所以表面上看，这段话在夸楚金禅师长得帅，其实是说，楚金禅师一看就像是个得道的高僧。

4、望之厉，即之温，睹相未言，而降服之心已过半矣。

远看很有威严，近了却发现很温和，他还没开口说话，我就已经折服了。

“望之厉，即之温”，这话又有《论语》的影子。

《论语》里有这么一节：

子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

子夏说：“君子有三变：远望着庄严令人敬畏；走近又显得和蔼可亲；听他说话，则严厉不苟。”

第十日

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释文：夫发行者因，因圆则福广；起因者相，相遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字，举事徵理，含毫强名。

1、夫发行者因，因圆则福广；起因者相，相遣则慧深。

引发行为的是因，因圆满了，福报也就多了；造就因的是相，破除了相也就有了深邃的智慧。

这句话怪怪的，怀疑作者为了文采，放弃了措辞的严谨。

作者的意思可能是这样的：要想有福报，就得种善因，要想种善因就得懂无相的道理。

有相、无相的概念颇为复杂，这里不做详细阐释，只说一个简单的东西。

法华宗里有所谓有相安乐行和无相安乐行，比如啥也不懂、虔诚地念《法华经》就属于有相安乐行；而认真揣摩书中道理、修炼自己的内心就叫无相安乐行。

2、求无为于有为，通解脱于文字

努力有为，追求无为；通过文字，渴望解脱。

无为、有为，也是组复杂的概念，这里只能就事论事、点到为止。

无为，不造作，不乱作为，是学佛者追求的一个目标。

有为，有所作为，对自己有要求，是实现目标的手段。

3、举事徵理，含毫强名。

摆事实讲道理，拿起毛笔勉强写一写。

含毫，含住笔毫，代指构思文章。

强名，勉强命名，这里指写文章。

前面说“通解脱于文字”，这里说“含毫强名”，都暗含了一个道理：

文字本身不是道，只是没有更好的传授方式，所以勉强写一写。

类似的思想，在《道德经》里是“道可道，非常道”，在禅宗里是“不立文字，教外别传”。

完

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文字 | 咸鱼癸

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