明太祖 鬼神有无论

鬼神有无论

　　有来奏者：野有暮持火者数百，候之，倐然而灭。闻井有汲者，验之无迹。俄而呻吟于风雨间，日悲号于星月，有时似人。白昼诚有应，人而投石，忽现忽隠，现之则一体如人，隠之则寂然杳然。或祟人以祸，或佑人以福，斯数状昭昭然，皆云鬼神而已。臣不敢匿，谨拜手以奏。

　　时傍人乃曰：「是妄诞耳。」朕谓傍曰：「尔何知其然哉？」对曰：「人禀天地之气而生，故人形于世，少而壮，壮而老，老而衰，衰而死。当死之际，魂升于天，魄降于地。夫魂也者，气也。既逹髙穹，逐清风而四散。且魄，骨月毫髪者也。既仆于地，化土而成泥。观斯魂魄，何鬼之有哉？所以仲尼不言者为此也。」曰：「尔所言者，将及性理，而未为是，乃知肤耳。其鬼神之事未尝无，甚显而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之而如是，其于显寂之道，必有为而为。夫何故？盖为有不得其死者，有得其死者；有得其时者，有不得其时者。不得其死者何？为壮而夭，屈而灭，斯二者，乃不得其死也。盖因人事而未尽，故显。且得其死者，以其人事而尽矣，故寂。」此云畧耳。

　　「且前所奏者，其状若干，皆有为而作。何以知之？但知之者不难矣。且上古尧舜之时，让位而君天下，法不更令，民不移居，生有家而死有墓，野无鏖战，世无游魂，祀则当其祭，官则当其人，是以风雨时、五糓登，灾害不萌，乖沴不现，此之谓也。」

　　「自奏汉以来，兵戈相侵，君臣矛盾，日争月夺，杀人蔽野，鳏寡孤独于世，致有生者、死者各无所依。生无所依者，惟仰君而已；死无所依者，惟冤是恨。以至于今，死者既多，故有隠而有现。若有时而隠，以其无为也；若有时而现，以其有为也。然而君子、小人各有所当，以其鬼神不谬。卿云无鬼神，将无畏于天地，不血食于祖宗，是何人哉？今鬼忽显忽寂，所在其人见之，非福即祸，将不逺矣。其于千态万状，呻吟悲号，可不信有之哉！」

鬼神有無論

　　有來奏者：野有暮持火者數百，候之，倐然而滅。聞井有汲者，驗之無迹。俄而呻吟於風雨間，日悲號於星月，有時似人。白晝誠有應，人而投石，忽現忽隠，現之則一體如人，隠之則寂然杳然。或祟人以禍，或佑人以福，斯數狀昭昭然，皆云鬼神而已。臣不敢匿，謹拜手以奏。

　　時傍人乃曰：「是妄誕耳。」朕謂傍曰：「爾何知其然哉？」對曰：「人禀天地之氣而生，故人形於世，少而壯，壯而老，老而衰，衰而死。當死之際，魂升於天，魄降於地。夫魂也者，氣也。既逹髙穹，逐清風而四散。且魄，骨月毫髪者也。既仆於地，化土而成泥。觀斯魂魄，何鬼之有哉？所以仲尼不言者為此也。」曰：「爾所言者，將及性理，而未為是，乃知膚耳。其鬼神之事未嘗無，甚顯而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之而如是，其於顯寂之道，必有為而為。夫何故？蓋為有不得其死者，有得其死者；有得其時者，有不得其時者。不得其死者何？為壯而夭，屈而滅，斯二者，乃不得其死也。蓋因人事而未盡，故顯。且得其死者，以其人事而盡矣，故寂。」此云畧耳。

　　「且前所奏者，其狀若干，皆有為而作。何以知之？但知之者不難矣。且上古堯舜之時，讓位而君天下，法不更令，民不移居，生有家而死有墓，野無鏖戰，世無遊魂，祀則當其祭，官則當其人，是以風雨時、五糓登，灾害不萌，乖沴不現，此之謂也。」

　　「自奏漢以來，兵戈相侵，君臣矛盾，日爭月奪，殺人蔽野，鰥寡孤獨於世，致有生者、死者各無所依。生無所依者，惟仰君而已；死無所依者，惟寃是恨。以至於今，死者既多，故有隠而有現。若有時而隠，以其無為也；若有時而現，以其有為也。然而君子、小人各有所當，以其鬼神不謬。卿云無鬼神，將無畏於天地，不血食於祖宗，是何人哉？今鬼忽顯忽寂，所在其人見之，非福即禍，將不逺矣。其於千態萬狀，呻吟悲號，可不信有之哉！」