释经学：宗教改革

宗教改革（约1500-1650）

中世纪末期，经院哲学家与伊拉斯谟（Erasmus）等基督徒人文主义者所谓的新学问之间，爆发了冲突

伊拉斯谟：经院哲学的逻辑过于琐碎复杂，这类神学不能提供灵粮

渴望单纯的信心和虔诚

以基督的教导为中心，整整的灵性和道德的关怀

重燃根据希伯来和希腊原文研读圣经的兴趣

1506年，罗伊希林出版希伯来文语法纲要

1516年，伊拉斯谟出版了第一步现代版本的希腊文新约圣经

暴露了武加大本的问题，削弱了它的权威，天主教会权威受到威胁

对寓意解经越来越不满——让读者任意解释，武断和猜测

伊拉斯谟生了蛋，路德把它孵出来

马丁·路德，唯有圣经权威，教会传统和教会领袖则不是——唯独圣经sola scriptura

反对寓意，同意阿奎那，圣经只有历史含义，只要按照历史背景，用一般文法规则理解

重新采纳预表解经

圣灵关照引导信徒将个人的经验应用在释经上

另一个代表人物——加尔文

宗教改革时期之后，分裂成“信义宗”Lutherans，加尔文派Calvinists

解经的复杂性，圣经的中心性，教义的首要来源

重洗派Anabaptists和门诺会Mennonites

坚持“唯独圣经”sola scriptura

新约优先，字面阅读，诉诸圣灵光照，基督徒团体较为自主，领袖是平信徒

其他基督徒认为他们是造反，信众被迫害

但它们与天主教会、信义宗、加尔文派、圣公会并列

天主教：西班牙、法国、意大利、奥地利、波兰

圣公会：英格兰

信义宗：德国、丹麦、瑞典、挪威、芬兰

加尔文派：苏格兰、大部分瑞士

重洗派：德国、波兰、匈牙利

特兰托公会会议Council of Trent，1545-1563

代表天主教会对宗教改革的正式回应

反对“唯独圣经”，释经传统凌驾其他之上

16世纪产生了两个释经主流：

新教的

天主教的