亚雷斯塔·克劳利（Aleister Crowley）【上】
亚雷斯塔·克劳利原名爱德华·亚历山大·克劳利（Edward Alexander Crowley），1875年10月12日~1947年12月1日。英国神秘学家、仪式魔法师、诗人、画家、小说家，也是位登山家。他创立了泰勒玛宗教，在二十世纪初就自命为被赋予了引导人类迈向荷鲁斯时代（the Æon of Horus）的先知的使命。他是一位多产的作家，在他一生的各个时期都有很多的出版物。
出生于英国沃里克郡（Warwickshire）的皇家利明顿矿泉市（Royal Leamington Spa）的一个富裕家庭，克劳利拒绝了父母的正统派（基要主义）的基督教普利茅斯兄弟会（Christian Plymouth Brethren）的信仰，转而对西方神秘学的兴趣进行追求。他在剑桥大学接受了教育，在这里他集精力于登山与诗歌，并有一些出版物。一些传记作者宣称在这里他被招进了英国情报局，甚至进一步暗示他一生都贯彻了间谍身份。
1898年，他加入了神秘学组织，黄金黎明的赫尔墨斯结社（Hermetic Order of the Golden Dawn），在这里他接受了塞缪尔·利德尔·麦克雷戈·马瑟斯（Samuel Liddell MacGregor Mathers）与艾伦·班尼特（Allan Bennett）给予的仪式魔法培训。移居苏格兰尼斯湖（Loch Ness）畔的博莱斯金住宅（Boleskine House）之后，在印度学习印度教与佛教实践技术之前，他和奥斯卡·艾肯斯坦（Oscar Eckenstein）一起去过墨西哥登山。
他娶了萝丝·伊迪斯·凯莉（Rose Edith Kelly），并且在1904年在埃及的开罗度蜜月。在这里，克劳利宣称他被一种超自然实体接触了，此即为爱华斯（Aiwass），并得到了《法之书（The Book of the Law）》的传授。这是一本神圣的书，是泰勒玛教义的基础。昭示着荷鲁斯时代的开始，这本书宣称追随者们要“做你想做的（Do what thou wilt）”，要试图通过魔法的实践来与自己的真实意志（True Will）保持一致。
在攀登干城章嘉峰（Kanchenjunga，喜马拉雅山东脉的一峰）失败，游览了印度与中国之后，克劳利回到了英国，这时他作为一个多产的诗人、小说家与神秘文学作家而得到关注。1907年，他与乔治·塞西尔·琼斯（George Cecil Jones）共同创立了一个神秘学组织，就是A∴A∴，通过这个组织他们传播泰勒玛的教义。在阿尔及利亚（Algeria）度过了一段时间之后，1912年他开创了另一个以德国人与德语为基础的神秘学组织，东方圣殿教团（Ordo Templi Orientis，O.T.O.），他也随之成为这个组织的英国分部的领导者，再次阐释了他与泰勒玛信仰一致的想法。
通过O.T.O.，泰勒玛信徒小组（Thelemite groups）在英国、澳大利亚与北美都成立了。克劳利在美国度过了一次世界大战时期，在这里他拿起画笔来参与德国人对抗英国的战争努力，后来他透露他这是在渗透亲德国运动（pro-German movement）来帮助英国情报局。在1920年，他建立了泰勒玛大修道院（Abbey of Thelema），切法卢（Cefalù，意大利西西里岛上的一个小镇）上的一个宗教公社。在这里他与各种追随者生活在一起。他放荡不羁的生活方式在英国报纸上被告发，1923年意大利政府将他驱逐。接下来的二十年里，他辗转于法国、德国与英国各地，持续宣传他的泰勒玛思想直到他去世。
克劳利的一生得到了普遍的恶名，是一个娱乐性药物使用者（娱乐场合使用的药物，本质上是毒品），双性恋，个人主义社会批评者。在大众报纸上他被谴责为“世界上最邪恶的男人（the wickedest man in the world）”，一名撒旦崇拜者。在西方神秘学、反主流文化中，克劳利始终是一位具有高影响力的人物，也被认为是泰勒玛的先知。他还是各种传记作家与学术研究者的研究对象。
早年生活
少年（1875-1894）
1875年10月12日，英国沃里克郡的皇家利明顿矿泉市，克拉兰顿广场三十号（30 Clarendon Square），爱德华·亚历山大·克劳利出生了。他的父亲爱德华·克劳利（Edward Crowley，1829-1887），是一位工程师，但是他在盈利性质的家族酿酒企业——Crowley's Alton Ales的股票，让他可以在儿子出生前就退休。他的母亲艾米丽·贝莎·毕晓普（Emily Bertha Bishop，1848–1917），来自于德文-萨摩赛特郡（Devonshire-Somerset）的家庭，她与自己的儿子爱德华关系紧张，她称自己的儿子为“兽（the Beast）”，爱德华也对此反以为荣。
这对夫妇在1874年11月的伦敦的肯辛顿登记处登记结婚，都是福音派基督徒（evangelical Christians）。克劳利的父亲曾经是一位贵格会教徒（Quaker），但已经改宗到闭关兄弟会（Exclusive Brethren），基督教基要主义群体里的一个派别，就是普利茅斯兄弟会（Plymouth Brethren）。艾米丽在结婚后也加入了这个组织。克劳利的父亲是非常虔诚的，曾花费时间去做一个旅行的布道者，在每天的早餐之后都会向妻子与儿子朗诵圣经的选段。
在他们还是个婴儿的女儿死去（1880年）之后，克劳利一家于1881年移居到了萨里郡（Surrey）的红山（Redhill）。八岁时，克劳利被送到位于黒斯廷斯（Hastings）的H.T.哈博申的福音派基督教寄宿学校（H.T. Habershon's evangelical Christian boarding school），然后又去了剑桥的爱博预备学校（Ebor preparatory school），教士亨利·达尔斯·钱普尼控制着这里的一切，克劳利认为他是个虐待狂。
1887年3月，克劳利已经11岁了，他的父亲死于舌癌。克劳利说这是他人生的转折点，他总是维持他对父亲的钦佩，称他为“我的英雄，我的朋友（my hero and my friend）”。继承了三分之一父亲的财产，他开始在学校里行为不端，并被钱普尼严厉地惩罚。克劳利的家庭将克劳利从学校退学，因为他患上了蛋白尿（albuminuria）。之后，他参加了莫尔文学院（Malvern College）与汤布里奇学校（Tonbridge School），但克劳利看不起这些学校，几个学期后就退学了。
他越来越怀疑基督教信仰，并向宗教老师指出许多圣经里前后矛盾的地方，并且开始反对自己被教育的基督教道德，随即吸烟、自慰，大保健还得了淋病（性传播疾病的一种）。被送到伊斯特本（Eastbourne）与一位兄弟会的家庭教师住一起，
在伊斯堡学院（Eastbourne College）里他接受了化学课程。克劳利发展了自己国际象棋、诗歌与登山的兴趣，并在1894年在游览阿尔卑斯山（the Alps），加入苏格兰登山俱乐部（Scottish Mountaineering Club）之前，还攀登了比奇角（Beachy Head）。接下来的一年里，他返回了伯尔尼兹阿尔卑斯山脉（the Bernese Alps），攀登了艾格尔峰（Eiger）、特里夫特峰（Trift）、少女峰（Jungfrau）、僧侣峰（Mönch）与威特霍恩峰（Wetterhorn）。
剑桥大学（1895–1898）
1895年10月，克劳利已经舍弃了爱德华，采用了新名字亚雷斯塔。根据他自己的记述，他讨厌被唤作亚力克（Alick），这是亚历山大的缩写，部分是因为这个名字不好听也不好看，部分也是因为他母亲用这个名字叫他。爱德华听起来也不适合自己，亚历山大也太长了，桑迪（Sandy）让人联想到拖把头与雀斑，所以也不行。克劳利认为最适合自己的名字应该是符合韵律的，在扬抑抑格后跟扬扬格——就像六步诗（hexameter）的结尾一样，比如杰里米·泰勒（Jeremy Taylor）。所以，就有了亚雷斯塔，这是盖尔语里的亚历山大。这能很好地满足克劳利的浪漫主义情结。
克劳利以研究哲学通过了伦理学的文学学士资格荣誉考试得以进入，从而开始了自己长达三年于剑桥大学三一学院（Trinity College）的学习。得到了个人家庭教师的批准后，他转业到英文文学（English literature），那时这还不是他课程设置的一部分。克劳利在大学里花费了大量时间用于消遣，成为了象棋俱乐部的首席，每天下两个小时的棋，他曾短暂地考虑过从事职业棋手的生涯。克劳利对文学与诗歌也怀有热爱，尤其是对理查德·弗朗西斯·波顿（Richard Francis Burton）与玻西·比希·雪莱（Percy Bysshe Shelley）的作品。他的许多作品在学生刊物上发表，比如《格兰塔（The Granta）》、《剑桥杂志（Cambridge Magazine）》、《剑桥学生（Cantab》等杂志。
他继续自己登山的爱好，1894年至1898年间的每个节假日都会前往阿尔卑斯山登山，经常与他的朋友奥斯卡·艾肯斯坦（Oscar Eckenstein）一起去。1897年，他第一次不依靠向导，登上了僧侣峰。这些成就让他在阿尔卑斯登山团体（Alpine mountaineering community）里小有名气。
克劳利在1896年12月的斯德哥尔摩，休假时经验了第一个重要的神秘体验。许多传记作者，包括劳伦斯·苏廷（Lawrence Sutin），理查德·卡钦斯基（Richard Kaczynski）与托拜厄斯·丘顿（Tobias Churton）等人都认为，这次体验是因为克劳利第一次有了homo啪啪啪的经验，这使得他意识到自己是个双性恋者。在剑桥，克劳利维持着他和女人们充实的性生活——大部分是妓女，然后又因此染了梅毒（syphilis）。但是最终他还是加入了homolove活动，不顾这些人有违法行为。
1897年10月，克劳利与赫伯特·查尔斯·波利特（Herbert Charles Pollitt）相遇了，他是剑桥大学脚光灯戏剧社（Cambridge University Footlights Dramatic Club）的会长，两人迅速建立了关系。后来因为波利特对克劳利在西方神秘学上越来越大的兴趣没有共鸣，两人结果还是分道扬镳了。克劳利为此后悔了许多年。
1897年，克劳利去俄罗斯的圣彼得堡（St Petersburg）旅行，之后宣称考虑到将来在此的外交生涯，自己正在努力学习俄语。传记作家理查德·斯彭思（Richard Spence）与托拜厄斯·丘顿都认为，克劳利之所以如此做，是因为他是一位受雇于英国特务机关的精明的特务，怀疑他是在剑桥时期加入其中。
1897年10月，一段短暂的疾病让克劳利思索了人类必然死亡的命运与“全人类努力的徒劳无功（the futility of all human endeavour）”，克劳利由此舍弃了所有外交生涯的设想，转而专心于对神秘学的追求。1898年3月，他得到了A.E.韦特（A.E. Waite）的《黑魔法与公约之书（The Book of Black Magic and of Pacts，1898）》，之后又读到了卡尔·冯·埃卡茨豪森（Karl von Eckartshausen）的《圣所之上的密云（The Cloud Upon the Sanctuary，1896）》，这些都进一步激发了他对神秘学的兴趣。1898年，克劳利私自出版了他的诗作《流血之地：陌生人埋骨之地（Aceldama: A Place to Bury Strangers In，指犹大自杀之地，位于耶路撒冷）》的一百本副本，但并不是很成功。
同年，他又出版了一系列其他诗作，包括《白色污点（White Stains）》，一本颓废主义运动（Decadent movement）的色情诗集，这本诗集在海外出版，以免被英国当局查禁。1898年7月，他离开了剑桥，并没有取得任何学位，尽管之前他的成绩都是“二等荣誉（second class honours）”，1897年的考试更是“一等（first class）”。
黄金黎明时期（1898-1899）
1898年8月，克劳利在瑞士的策马特（Zermatt）遇见了化学家朱利安·L.贝克（Julian L. Baker），这两个人开始讨论他们共同的炼金术兴趣。回到伦敦后，贝克将克劳利介绍给了乔治·塞西尔·琼斯（George Cecil Jones），他是贝克的姻亲兄弟，也是1888年成立的神秘学结社黄金黎明的赫尔墨斯结社（the Hermetic Order of the Golden Dawn）的成员。1898年11月18日，克劳利被组织领袖塞缪尔·利德尔·麦克雷戈·马瑟斯（Samuel Liddell MacGregor Mathers）安排到黄金黎明的外阵（the Outer Order of the Golden Dawn）。加入仪式在黄金黎明的伊西斯-乌拉尼亚圣殿（Isis-Urania Temple）举行，该圣殿位于伦敦的马克共济会大厅（Mark Masons Hall）。在这里，克劳利取了魔法座右铭与魔法名“Frater Perdurabo”，意思是“我会坚持到最后（I shall endure to the end）”。传记作家理查德·斯彭思与托拜厄斯·丘顿认为，克劳利加入这个结社是在英国特务机构的命令之下，用于监视马瑟斯的一举一动，因为他是一个保皇主义者（Carlist，拥护波旁王朝者）。
克劳利移居到他的豪华宅邸，位于高等法院道的67到69号（67–69 Chancery Lane），之后又邀请了黄金黎明的高级成员，艾伦·班尼特（Allan Bennett）与他居住，作为他个人的魔法家庭教师。班尼特教授了克劳利更多关于仪式魔法与仪式用毒品的事，两人一起实践《歌提亚（Goetia，《所罗门的小钥匙》的一部分）》的仪式，直到班尼特前往南亚学习佛教为止，两人都在一起。1899年11月，克劳利购买了苏格兰尼斯湖畔的福耶斯（Foyers）的博莱斯金住宅（Boleskine House）。他逐渐爱上了苏格兰的文化，称自己为“博莱斯金的领主（Laird of Boleskine）”，喜欢穿传统的高地服装（highland dress），甚至去伦敦的时候也穿着。他仍然继续写诗，1898年到1899年间出版了《耶洗别（Jezebel）》《其他悲剧诗（Other Tragic Poems）》《阿尔克斯传奇（Tales of Archais）》《精神之歌（Songs of the Spirit）》《呼吁美洲共和（Appeal to the American Republic）》《耶弗他（Jephthah）》等作品，大部分作品文学批评上褒贬不一，但《耶弗他》被认为是非常关键的成功。
克劳利之后在黄金黎明的下层进步神速，并且准备好了进入第二梯队的内阵。他在团体内并不受到欢迎，他的双性恋与放荡的生活方式为他收获了许多恶名，他与一些成员也关系不睦，包括W.B.叶芝（W.B. Yeats）。当黄金黎明的伦敦集会所拒绝克劳利进入第二梯队后，他直接在巴黎拜访了马瑟斯，他亲口同意克劳利进入小达人位阶（Adeptus Minor Grade），即5 = 6。
一场分裂逐渐出现在马瑟斯与伦敦的黄金黎明成员之间，后者相当不喜欢马瑟斯的独裁管理。在马瑟斯的命令之下，克劳利得到了自己的情妇、新进的同伴伊莱恩·辛普森（Elaine Simpson）的帮助，试图从英国伦敦集会所的成员们的手中，接管达人穹顶（Vault of the Adepts），这是位于肯辛顿西部的布莱斯路36号（36 Blythe Road）的神殿。这件案子被告上了法庭，法院判决支持伦敦集会所，因为他们已经支付了土地租金。这件事使得克劳利与马瑟斯在群体中受到孤立。辛普森暗示，这整件事都是情报机关操作的，用于毁掉马瑟斯的权威。
墨西哥、印度、巴黎，还有结婚（1900–1903）
1900年，克劳利旅行借道美国前往墨西哥，定居于墨西哥城（Mexico City），并且找了一个当地女人当情妇。他逐渐爱上了这个国家，并继续实践他的仪式魔法，还尝试约翰·迪（John Dee）的以诺克祷文（Enochian invocations）。后来他宣称自己在那里加入了共济会，此外他还写了一部基于理查德·瓦格纳（Richard Wagner）的《唐怀瑟（Tannhäuser）》的剧本，还有一系列诗作，后来作为《神谕（Oracles）》于1905年出版。同年稍后，艾肯斯坦也加入了他的旅程，两人一起攀登了许多山峰，包括伊斯塔西瓦特尔火山（Iztaccihuatl），波波卡特佩特火山（Popocatepetl），还有科利马火山（Colima）。但科利马火山因为火山喷发而不能攀登，他们只好放弃。斯彭思认为，此行的目的是为英国情报机关勘探墨西哥的石油前景。离开墨西哥后，克劳利前往旧金山，之后乘坐日本丸号（Nippon Maru）前往夏威夷。在船上，他与一位已婚女性玛丽·爱丽丝·罗杰斯（Mary Alice Rogers）发生了一段短暂的风流韵事。可能他已经爱上了这位女性，他写了一系列关于这段罗曼史的诗歌，最终1903年出版为《爱丽丝：一次外遇（Alice: An Adultery）》。
在日本与香港短暂停留后，克劳利抵达了锡兰（Ceylon），他在这里遇见了艾伦·班尼特，他正在此学习湿婆教（ShaiviSM）。这两人在康堤（Kandy）度过了一段时间，之后班尼特决定出家为僧，到缅甸去加入小乘佛教（Theravada tradition）。克劳利决定游历印度，并进行了印度的王瑜伽（raja yoga）修行，他宣称从中抵达了禅（dhyana）的精神境界。他花了很长的时间在马都拉（Madura）的内科米纳克安曼寺（Meenakshi Amman Temple）学习，在这段时间他也作曲，并写了诗，后来1904年作为《歌之剑（The Sword of Song）》出版。
后来，他得了疟疾（malaria），必须前往加尔各答（Calcutta）与仰光（Rangoon）疗养才能康复。1902年，艾肯斯坦又加入了他的旅行，还有一些登山家也加入了进来：盖伊·诺尔斯（Guy Knowles），H.蒲凡尔（H.Pfannl），V.韦斯利（V.Wesseley）与朱尔斯·雅科-吉洛莫德（Jules Jacot-Guillarmod）。这些人与克劳利他们一起，加入了攀登乔戈里峰（K2，世界第二高峰）的远征队，这是从未被征服的处女峰。在途中，克劳利罹患了流行性感冒、疟疾还有雪盲症，其他成员也患上了疾病。他们最终只抵达6100m的高度就返回了。
1902年11月，抵达巴黎之后，克劳利结识了朋友、后来的姻亲、画家杰拉尔德·凯利（Gerald Kelly），通过他克劳利成为了巴黎艺术相关场景里的常客。同时，克劳利写了一系列关于他的熟人雕塑家奥古斯特·罗丹（Auguste Rodin）的作品的诗作。这些诗后来在1907年以《雾中的罗丹（Rodin in Rime）》为题出版。另一位该场景的常客是W.萨默塞特·毛姆（W.Somerset Maugham），他在简短地与克劳利会面之后，以他为原型创作了一个角色奥利弗·哈多（Oliver Haddo），这正是他的小说《魔术师（The Magician，1908）》里的角色。
1903年3月回到博莱斯金，8月克劳利与杰拉尔德的妹妹萝丝·伊迪丝·凯利（Rose Edith Kelly）搞了一个“权宜婚姻（marriage of convenience）”，以防她被包办婚姻。这场婚姻震惊了凯利一家，损害了他与杰拉尔德的友谊。在前往巴黎、开罗和锡兰度蜜月的途中，克劳利爱上了萝丝，并努力证明自己的爱情。在蜜月期间，他为她写了一系列爱情诗，以《罗莎·芒迪及其他爱情诗（Rosa Mundi and other Love Songs，1906）》为题出版，并创作了一部宗教讽刺作品《耶稣为何而泣（Why Jesus Wept，1904）》
发展泰勒玛
埃及与《法之书》（1904）
1904年2月，克劳利和萝丝抵达开罗。通过自称是王子和公主，他们在那里租了一间公寓。克劳利在这里构建了神殿，在学习伊斯兰教神秘主义和阿拉伯语的同时，呼唤古埃及的神明。据克劳利后来的描述，萝丝经常神志不清，并告诉他：“他们正在等你（they are waiting for you）”。3月18日，她解释说“他们”是神明荷鲁斯，3月20日宣布“神的春秋分已经到来（the Equinox of the Gods has come）”。
萝丝把克劳利带到了附近的一个博物馆，给他看了一个公元前七世纪的停尸石碑，这块石碑就是Ankh-ef-en-Khonsu之碑（Stele of Ankh-ef-en-Khonsu），克劳利认为这件展品是很重要的，因为它的编号是666，这是基督教信仰中“兽”的编号。在后来的几年里，他把这件艺术品称为“启示的石碑（Stele of Revealing）”。
根据克劳利后来的声明，4月8日他听到了一个没有实体的声音，那个声音自称是爱华斯（Aiwass），荷鲁斯，或者说霍尔-帕尔-卡特（Hoor-Paar-Kraat）的信使。克劳利说，在接下来的三天里，他写下了这道声音告诉他的一切，并将其命名为《法之书（Liber L vel Legis）》。这本书宣称人类正进入一个新的时代，克劳利将成为它的先知。它阐述说，在这个时代中，一条至高的道德法则将被引入：“为汝所欲为，此全为汝法（Do what thou wilt shall be the whole of the Law）”，人们应该学会与自己的意志（Will）一致生活。
这本书，以及它所信奉的哲学成为克劳利的泰勒玛（Thelema）宗教的基石。克劳利说，当时他不确定拿《法之书》怎么办。因为常常厌恶它，所以克劳利说他无视了书中要他执行的指令，这些指令包括从博物馆中拿走启示石碑，加固他自己的岛屿，将书翻译成世界上所有的语言。根据他的叙述，克劳利反其道而行将稿子送给了几个他知道的神秘学者，把手稿放在一边，不予理会。
干城章嘉峰与中国（1905-1906）
回到博莱斯金之后，克劳利相信马瑟斯已经开始用魔法对付他了，于是两人的关系破裂了。1905年7月28日，萝丝生下了克劳利的第一个孩子，一个名叫莉莉丝（Lilith）的女儿，为此克劳利创作了色情作品《来自助理牧师花园的雪莲花（Snowdrops From a Curate's Garden）》来逗乐自己康复中的妻子。他还创办了一家出版公司来出版自己诗歌，将其命名为“宗教真理传播会（Society for the Propagation of Religious Truth）”，胡编自“基督教知识促进会（Society for Promoting Christian Knowledge）”设置。它的第一批出版物中就有克劳利的作品集，由艾弗·巴克（Ivor Back）编辑。他的诗歌经常受到强烈的反响（无论是正面的还是负面的），但从未畅销。为了得到更多的宣传,他为自己最好的作品设置了一个100英镑的奖项。获奖者是英国军官和军事历史学家J.F.C.富勒（J.F.C.Fuller），他的文章《西方之星（The Star in the West，1907）》将克劳利的诗歌誉为有史以来最伟大的作品之一。
克劳利决定在尼泊尔的喜马拉雅山攀登干城章嘉峰，这是公认的世界上最危险的山。克劳利联合雅科-吉洛莫德（Jacot-Guillarmod）、查尔斯·阿道夫·雷蒙德（Charles Adolphe Reymond）、亚历克西斯·帕切（Alexis Pache）和阿尔奇·C.里戈·德·雷伊（Alcesti C. Rigo de Righi）组成了一个团队，但克劳利与其他一些人发生了争执，他们认为克劳利太鲁莽了，从而团队破灭。他们最终反抗克劳利的控制，尽管克劳利警告说太危险，但黄昏时其他登山者返回了山上。随后，帕切和几名搬运工在一次事故中丧生，克劳利因此受到登山团体的广泛指责。
克劳利在赫里赫尔布尔（Hariharpur）度过了一段时间，在那里他参加了大型狩猎活动，并撰写了同性恋作品《芬芳花园（the Scented Garden）》。克劳利在加尔各答与萝丝和莉莉丝不期而遇，之后在射杀一名试图抢劫他的当地人后，被迫离开印度。在缅甸短暂地拜访了班尼特，克劳利和他的家人决定去中国南方旅行，为此他们雇了搬运工和保姆。斯彭思认为，此次中国之行是英国情报机关精心安排的计划的一部分，目的是监督该地区的鸦片贸易。克劳利一路上吸食鸦片，一家人从腾越来到云昌、塔里、云南府，然后到了河内。在路上，他花了很多时间在精神和魔法的工作上，每天背诵“无生的仪式（Bornless Ritual）”，这是对他神圣守护天使（Holy Guardian Angel）的祈祷。
当萝丝和莉莉丝回到欧洲的时候，克劳利去了上海，会见了被《法之书》迷住的老朋友伊莱恩·辛普森，他们一起举行仪式，试图联系爱华斯。克劳利随后乘船去了日本和加拿大，之后又前往了纽约，在此他没能为第二次干城章嘉峰的探险争取到支持。刚到英国，克劳利就知道了他的女儿莉莉丝已经在仰光死于伤寒（typhoid），后来他大概将此归咎于萝丝日益增长的酒瘾。在精神痛苦的折磨下，他的健康开始恶化，他接受了一系列的外科手术。他和女演员维拉·“罗拉”·内维尔（Vera "Lola" Neville）以及作家艾达·莱沃森（Ada Leverson）开始了一段短暂的罗曼史，同时1907年2月，萝丝生下了克劳利的第二个女儿罗拉·扎扎（Lola Zaza）。
A∴A∴与泰勒玛圣书（1907-1909）
在他的老导师乔治·塞西尔·琼斯一起，克劳利继续在萨里郡的科尔斯顿（Coulsdon）的阿什顿公园酒店（Ashdown Park Hotel）举行亚伯拉梅林仪式（Abramelin rituals）。克劳利声称，由此他获得了三昧（samadhi）或与神性的结合，从而标志着他生命中的一个转折点。由于在这些仪式中大量使用印度大麻，他写了一篇关于“印度大麻的心理学（1909）”的文章，在文章中他将印度大麻作为神秘主义的一种辅助手段予以支持。他还声称，在1907年10月的下旬和11月，爱华斯再次与他取得联系，并补充说爱华斯向他口述了另外两篇文章《Liber VII》与《Liber Cordis Cincti Serpente》，后来这两篇都被列入《泰勒玛圣书（Holy Books of Thelema）》。
同年，接下来的两个月里，克劳利写下了更多的泰勒玛的圣书，包括《Liber LXVI》《Liber Arcanorum》《Liber Porta Lucis, Sub Figura X》《Liber Tau》《Liber Trigrammaton》《Liber DCCCXIII》与《vel Ararita》。这些书他都认为拥有超自然的来源。1909年6月，当《法之书》的手稿在博莱斯金被重新发现时，他开始认为《法之书》代表了客观真理。
克劳利的遗产快用完了。为了挣钱，他受雇于坦克维尔伯爵（the Earl of Tankerville）乔治·蒙塔古·班尼特（George Montagu Bennett），帮助保护他免受巫术的伤害。克劳利意识到班尼特的妄想症（paranoia）源于他的可卡因瘾，于是带他去法国和摩洛哥度假疗养。1907年，他还开始招收付费学生，教授他们神秘学和魔法的实践。1907年2月遇见的维克多·诺伊堡（Victor Neuburg）成为他的性伴侣和最亲密的门徒。1908年，他们在前往摩洛哥的丹吉尔（Tangier）之前先游览了西班牙北部。接下来的一年里，诺伊堡居住在博莱斯金，他和克劳利在那里从事SM（sadomasochiSM）。克劳利继续创作大量作品，诸如《龙涎香（Ambergris）》《无水的云（Clouds Without Water）》《Konx Om Pax》等诗歌，并首次尝试写自传《世界的悲剧（The World's Tragedy）》。克劳利意识到短篇恐怖小说的流行，他自己写了一些，其中一些也出版过。他还在他的朋友弗兰克·哈里斯（Frank Harris）编辑的《名利场（Vanity Fair）》杂志上发表了几篇文章。他还写了《Liber 777》，从马瑟斯与班尼特那里借来的，关于魔法与喀巴拉主义的来往信函构成了此书。
1907年11月，在富勒的帮助下，克劳利和琼斯决定成立一个神秘学组织，作为黄金黎明的赫尔墨斯结社的继承者。其结果就是A∴A∴。该组织的总部和圣殿位于伦敦市中心维多利亚街124号（124 Victoria Street），他们的仪式从黄金黎明那里借用了许多，但新增加了泰勒玛的基础。最早的一批成员包括律师理查德·诺埃尔·沃伦（Richard Noel Warren）、艺术家奥斯丁·奥斯曼·斯富特（Austin OSMan Spare）、霍勒斯·谢里丹-比克斯（Horace Sheridan-Bickers）、作家乔治·拉法罗维奇（George Raffalovich）、弗朗西斯·亨利·埃弗拉德·约瑟夫·菲尔丁（Francis Henry Everard Joseph Feilding）、工程师赫伯特·爱德华·英曼（Herbert Edward Inman）、肯尼斯·沃德（Kenneth Ward）和查尔斯·斯坦斯菲尔德·琼斯（Charles Stansfeld Jones）。1909年3月，克劳利开始出版一本名为《春秋分（The Equinox）》的半年刊。这本刊物是A∴A∴的机关刊物（Official Organ），同时克劳利宣称它为“科学化的光照派的评论（The Review of Scientific IlluminiSM）”。
克劳利对萝丝的酗酒越来越感到失望，1909年11月他以自己的通奸为由与萝丝离婚。罗拉被托付给萝丝照顾，这对过去的夫妇仍然是朋友。萝丝继续住在博莱斯金。她的酗酒状况恶化，结果她在1911年9月被送进了病院。
阿尔及利亚与厄琉息斯秘仪（1909–1911）
1909年11月，克劳利与诺伊堡前往阿尔及利亚，从坚杜拜（Jendouba）出发到欧马勒（Aumale）、布萨达（Bou Saâda）、Dā'leh Addin去游览沙漠，期间克劳利每天都背诵《古兰经（Quran）》。在旅途中，他召唤了以诺克魔法的三十个埃塞伊尔（aethyrs），埃塞伊尔是这个魔法系统里的白羊座（Aires），或者诸天，从第三十个埃塞伊尔开始，直到第一个，魔法师可以在他启蒙意志（initiation will）允许的范围进行探索。诺伊堡记录了结果，后来以《幻视与声音（the Vision and the Voice）》为题发表在《春秋分》上。
在一场山顶性魔法仪式之后，克劳利还用包括血祭（blood sacrifice）在内的方式，对恶魔科隆尊（Choronzon，原本是爱德华·凯利的以诺克魔法体系里的恶魔）进行了祈祷。他认为这是他魔法生涯的一个分水岭。1910年1月回到伦敦时，克劳利发现马瑟斯正在起诉他，因为他在《春秋分》中发表了黄金黎明的辛密，法庭判决克劳利胜诉。这桩案件在媒体上得到了广泛报道，克劳利的名气也越来越大。克劳利很喜欢这一点，刻意迎合哗众取宠的刻板印象，自称是撒旦崇拜者（Satanist）与活人祭祀（human sacrifice）的提倡者，尽管他都不是。
宣传给A∴A∴吸引了新的成员，其中就有弗兰克·班尼特（Frank Bennett）、詹姆斯·贝利（James Bayley）、赫伯特·克洛斯（Herbert Close）与詹姆斯·温德拉姆（James Windram）。澳大利亚小提琴家利拉·沃德尔（Leila Waddell）之后成为了克劳利的情人。决定扩大他的教导给更广泛的受众，克劳利发展了阿尔忒弥斯的仪式（Rites of Artemis），搞了一场以A∴A∴成员拟人化各种神灵为特色的魔法与象征主义的公开演出。它的首次演出是在A∴A∴总部，会给参加者一杯掺了佩奥特掌（peyote，一种仙人掌）的果汁喷趣酒（fruit punch）用来增强体验。许多新闻界人士都参加了，并对演出作了大量正面的报道。1910年10月和11月，克劳利决定在威斯敏斯特（Westminster）的卡克斯顿大厅（Caxton Hall）举行类似的表演，是为厄琉息斯秘仪（the Rites of Eleusis）。这次媒体评论褒贬不一。克劳利受到了《窥镜报（The Looking Glass）》的编辑威斯特·德·文德·芬东（West de Wend Fenton）的特别批评，他称克劳利是“现代最亵渎神明、最冷血的恶棍之一（one of the most blasphemous and cold-blooded villains of modern times）”。芬东的文章进一步暗示，克劳利与琼斯参与了同性恋活动。克劳利并不介意，琼斯以诽谤罪起诉他，但没有成功。富勒因为这次丑闻断绝了与克劳利的友谊和关系，克劳利和诺伊堡回到阿尔及利亚，从事进一步的魔法工作。
《春秋分》不断出版，各种文学和诗歌书籍也在它的影响下出版，比如克劳利《龙涎香》《有翼甲虫（The Winged Beetle）》《芬芳花园》，还有诺伊堡的《潘的凯旋（The Triumph of Pan）》与埃塞尔·阿切尔（Ethel Archer）的《漩涡（The Whirlpool）》。1911年，克劳利和沃德尔在蒙蒂尼卢安河（Montigny-sur-Loing）度假，在那里他创作了大量的作品，包括诗歌、短篇小说、戏剧和19篇关于魔法和神秘主义的作品，囊括了泰勒玛圣书的最后两部作品。在巴黎，他遇到了玛丽·德斯蒂（Mary Desti），成为了他的下一个“猩红之女（Scarlet Woman）”，两人在圣莫里茨（St.Moritz）进行着魔法工作。克劳利认为，其中一名秘密领袖（Secret Chief）阿布-乌尔-迪兹（Ab-ul-Diz）是通过她说话的。克劳利根据德斯蒂在恍惚状态下的陈述，写下了两卷本的书《Book 4》，并且这时发展出“magick”这个拼法来指代超自然现象，与舞台的障眼法魔术以示区别。
