《哲学阶梯》第33集——柏拉图的宇宙生成论
原创通识课|《哲学阶梯》第33集——柏拉图的宇宙生成论
哲学即哲学史——黑格尔
《哲学阶梯》第33集
之
柏拉图的宇宙生成论
（视频版）
，时长08:17
（文字版）
柏拉图的宇宙生成论
文/曾斌
我们来论述这个理想世界与所谓现实世界的关系。如前所述，自然中个别对象是理念的复制品。这应该如何理解？纯粹、完善和不变的基质对不完备和永远变化的感官世界起什么作用？这里有另一基质，它可以成为任何事物，而理念不是那样；可感觉的存在就因这一基质而不完善。这一基质，亚里士多德称之为柏拉图式的“物质”，构成现象世界的基础；作为基础，它总是可以在上面铭刻模式的粗糙的资料。它是可以消灭、不真实和不完备的非存在；凡是被感知的世界所具有的任何实在性、形式或美都得自理念。某些柏拉图的注释家认为这种柏拉图的“物质”是空间，另一些注释家认为它是没有形式而充满于空间的质料。
柏拉图需要理念以外的某种东西来说明我们所感觉的世界或自然，这种世界或自然不是纯粹感官的幻觉，而是比不变的理想境界低一级的秩序。这种不为理想的原则所触及的基础，必须设想它没有任何性质，不具形式，不能下定义，不可知觉。由于理想世界对非存在或物质施以影响，自然才得以存在。正如一条光线通过三棱镜分裂成许多条光线，理念会被物质分裂成许多对象。不具形式的东西不是按处于不存在状态这个意义来理解的非存在，而是在有较低级存在的意义上来理解的非存在。非存在一词表示价值判断。只要可感觉的世界呈现形式，它就有一定程度的实在性或存在。
（Pic/Google）
柏拉图没有更明确地规定这两个领域之间的关系的性质，但是，显然事物所有的实在性，总是来自理念，因为有理念，理念参与事物之中，事物才能存在。同时，具有同一名称的许多不同对象的差异和不完善，乃因非存在亦即基质而起。策勒尔指出，它是第二种原因，即盲目而无理性的必然的原因。于是这里就有两种基质，即精神和物质，其中精神是真正的实在，最有价值，它使万物拥有形式和本质，是宇宙中法则和秩序的基质。而另一因素亦即物质是属于第二位的，即呆滞的、无理性的、顽强的力量，精神的不驯服的奴隶；它只是多少而不完善地打上了精神的印记。形式是能动的原因，物质是协作的原因。它既是朋友，又是敌人；既辅助，又阻挠；它是自然和精神上的弊病、变化和不完善的根源。因为理念世界与善是同一的，非理念的东西必然是邪恶。如果要标明柏拉图体系的这一部分，应该称之为二元论。因为它以精神为事物的首要因素，物质为占第二位的因素，它是唯心主义或唯灵主义的。无论如何，它是彻底反对唯物主义和机械论的。
柏拉图在他的《蒂迈欧篇》中，试图说明自然的起源，这部著作使人想起苏格拉底以前的早期哲学。他提出一种宇宙生成论，其中渗透着许多神话的因素，往往同他的其他学说有矛盾，不过，他只肯定他有盖然性。像人类的艺术家或工人，造物主以理想的世界为模型来塑造世界，以善的观念为指导，他尽可能地完成一个完善的宇宙，唯受阻于物质的基质。造物主不是真正的创造者，而是筑师。精神和物质两种基质早已存在，只需要有人把它们结合起来。为了实现这个目的，他赋予世界以灵魂和生命，而这个世界是由四种物质原素土、气、火和水组成的。他用不可分和可分的东西、同一和变化以及精神和物质（四元素）来组成这个世界灵魂，以便使它认识理想的东西和感知物质的东西。世界灵魂有自己的原始的运动，这是一切运动的原因；它自己运动，并促使物体运动。它弥布于全世界，是世界上美、秩序与和谐的根源；它是上帝的影象、一个可见的上帝。世界灵魂是理念世界和现象世界之间的中介。它是一切法则、数学关系、和谐、秩序、齐一性、生命、精神和知识的根源。它按照它本性固定的规律来运动，使物质分布给天体，并促使它们运动。除去世界灵魂以外，造物主还为行星创造了灵魂，让低级的神衹来创造动物和人类灵魂的无理性部分。一切东西都为人类创造出来了，创造植物是为了供人营养，创造动物躯体是为了供堕落的灵魂寓居之用。
柏拉图的宇宙生成论中有许多神衹，他没有明确地肯定他们有人格，这也许是因为他类比人类灵魂来思考诸如善的理念、整个的理念世界、造物主、世界灵魂、行星的灵魂以及流行宗教的神衹，认为那是不言而喻的。这种宇宙生成论是披着神话外衣的目的论的世界观，试图把实在解释成在理性和伦理目的的指导下，一种有目的和井井有条的宇宙，一种智慧的作品。目的和终极因是世界真实的原因，物理的原因仅仅是协作的原因。宇宙中所有美好、合理和有目的的东西，全靠理性；凡是邪恶的、不合理的和无目的的东西，都出自机械的原因。欲知后事如何，请听下回分解。
