关于“主客二分”的一些思考（3）

    客观：不以人的意志为转移。

    如果认为客观就是“不以人的意志为转移”，那么有这一个基本事实值得我们考虑，即意识存在：我们的意识存在，但这并不是出于我们自主的选择，而是莫名其妙地就出现在这个世界上。正如海德格尔说：人是被抛入世的。我们是被迫去思维、去体验、去感受这一切的，因此，我们也必须要承认——

    人的意志是不以人的意志为转移的。

    主观是客观的。

 

    客观：不以人的意志为转移。

    如果客观性真的有这句话所定义的那么超然，那么为什么客观性的定义仍然依赖于对“人的意志”的否定呢？为什么不直接说“客观就是客观”，而要出现“人的意志”呢？

    但是我们看到，如果直接说“客观就是客观”，那么我们定义了什么呢？——无非是一个抽象的、直接的、空洞的无。

    所以，客观性不能仅靠它自己存在，它必须要在与“人的意志”的关系中才能被把握到——客观性并非是独立于“人的意志”而存在的，二者是共在的，至少客观性依赖“人的意志”而存在。

    客观是主观的。

 

    所以，我们可以说：主客同一。

    这时，可能有人要说，既然我们已经证得了“主客同一”，那么就没有必要区分主观和客观了。但这是绝对不可接受的，这种说法本身并没有将“主客同一”的原则坚持到底。

    如果进入到“主客同一”中，那种“万物为一”的绝对完满的神话状态，人与世界失去距离，仿佛回到不可名状的母子共同体，这时我们是不可能说得出这句“主客同一”的，甚至什么话都说不出。

    既然都“主客同一”了，为什么还要强调“主客”“同一”呢？

    这恰恰说明在这种“完满”中有着不可弥合的裂缝。世界不能单纯地仅靠它自己存在，它必须分裂，以一个“原本是它的一部分但现在必须认定为异质性的他者”为对立面，反过来把握到它自己。

    我们不得不回过来去承认“主客二分”。我们只有在“主客二分”中才能把握到“主客同一”。

 

    之所以会出现这种情况，是因为——矛盾双方并不对称。

    意识可以去把握物质，甚至可以反过来把握它自己，但是物质不能。意识比物质多的，就是这种对象化把握的能力。在这点上，意识比物质更物质，比物质更有物质性。

    意识是加倍的物质。

    但与其说什么好像意识是什么实体性的与物质对立的存在，倒不说意识就是物质的自我分裂，就是物质的“反过来把握自己”。

——意识就是物质的反观自照。

    而在物质返回自身之前，物质并不真正意义上存在，只有在物质从他者返回自身之后，也就是意识到自身之后，物质才在真正意义上存在。

    //这个时候，我们还可以说什么“有一个先于意识而存在的物质”吗？因此，意识与物质共享一个起点，二者本来就是一回事。

    我们只能在意识之中才能把握到物质，而那个所谓外在于意识的物质根本不（能够）存在。物质性就是精神性。//

    但是如此一来，仍有一个问题：既然历史的起点就是意识的起点，那么为什么世界是这样的，而不是别的样子呢？

 

    于是，我们遇到了一个致命的问题：

    物质返回自身之后（实有），无法解释开端问题

    ——规定性如何发生。

    物质返回自身之前（纯有），无法给出具体实有

    ——如何无中生有。

    //这个时候可能又有人要问：我们不是已经在设想一个返回自身之前的物质了吗？

    ——但我要说，这种设想难道不就是物质的返回自身吗？

    这设想的价值只在于，为意识的诞生提供一个解释基础。//

 

    唯一可能的解释是：

 （我们只需要将这个断裂认下来就可以了，而不是像康德一样，在这个如此关键的问题上搞什么二律背反，自我阉割）

    //这种历史的断裂就是物质的自我返回本身，即意识本身。//

    物质的自为活动，就是将自己从意识/思维中（完全）对象化（objectified）出去（此时物质是被意识完全把握的，也是意识，尚未扬弃他者），以意识的失败/无能的形式出现，并将自我意识、自我返回的任务完全交给那个异质性的他者，也就是后来作为主体的我们。

    当然，意识的失败是二阶失败，这来源于一阶失败——物质没法仅靠自己存在。

    物质以失去对象化把握的能力为代价，获得了实在性。但是物质依然是意识的，只不过是以否定的形式出现而已。

    意识也因此解决了开端问题。

    物质在以（双重）否定性的形式在认知自己。

    这也是“客观：不以人的意志为转移”、“物质决定意识”、“物自体不可知”的由来。

    矛盾的不对称性翻转了。

 

    在这一过程中，我们可以看到最基本的时间性——回溯性建构。在物质返回自身之前，只是一个空洞的定在（大概？总之只是一个抽象的无），还尚未有时间。只有当意识迫切需要解决开端问题，并且物质实现自己之后，才有了一般意义上的（线性）客观时间。

    是时间自己设立了自己。

    时间本身是超时间、反时间的。

    未来决定过去。

 

    此外，最基本的空间性——内外之分，也出现了。物质的自我对象化，使意识的一部分以外在的形式，出现在视域之中；而此时的意识也被回溯性规定为内在。

    也因此，在物质实现自己之前，意识也有了/已经有了内在时间，以至于“回溯性建构”本身也是被回溯性建构的。

 

    //但是历史的断裂已经实实在在地发生了。不如说，在意识诞生之前，在物质反观自身之前，还尚未有时间。只有物质返回到自身，把握到一种“绝对的完满”之后，也就是意识回溯性地建构出一个“先于意识而存在的世界”后，时间才出现。

    （时间的复苏，世界的觉醒）

    历史的断裂正是历史的开始。//

 

    这就是一切存在者的本性——从存在向概念运动，从他者返回自身。如果这个运动不能完成，如果不能扬弃他者，如果物质不能意识到自己，这个运动就不是运动，存在者也不可能被意识所把握到，也就等同于不存在。

    只有在这点上，运动才是绝对的。

    存在者存在，不存在者不存在。

    我们不能一说到辩证唯物主义，就理解成科学实在论的样子：不能一提到“运动”，就是以时间、空间度量的运动；不能一提到“物质”，就是原子、电子、光子、量子。

    难道原初的运动不应该是物质成为它自己、返回它自己的运动吗？难道不是应该首先是意识的运动吗？

——运动即运思。

    难道教科书上的“世界的统一性在于物质性”是这么庸俗的教条吗？